正 叶十二正·12a

革玛拉问：这个并列若是 哈拉哈halakha 的来源，就该说：正如节期平安祭取自牲畜，棚sukka 的顶盖也该由牲畜构成。这显然不对，所以那节经不能作 棚sukka 顶盖的来源。

1. 革玛拉问：那个并列若是这条 哈拉哈halakha 的来源，就该说：正如节期的平安祭是取自牲畜的，同样，棚sukka 的顶盖也该由牲畜构成。

2. 既然显然不是这样，那节经就不能作 棚sukka 顶盖的来源。

革玛拉另引一源：拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「你把禾稼收藏以后，就要守住棚节七日」（申命记 16:13），众贤解作：经上所说的是禾场与酒醡的废料——人用谷秆与葡萄藤盖 棚sukka，这些不染不洁、又生于地。

1. 革玛拉引一个不同的来源：拉文Ravin 从以色列地来到巴比伦时说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：经上说：「你从禾场与酒醡收藏以后，就要为自己守住棚节七日」（申命记 16:13），众贤解作：经上所说的，是禾场与酒醡的废料。

2. 人用谷秆与葡萄藤来给 棚sukka 加顶盖，这些材料不能染礼仪上的不洁，又是从地里长出来的。

革玛拉问：何不说经文教人用禾场上的东西本身（带着谷粒的秆）与酒醡里的东西本身（带着葡萄的藤）作顶盖？谷与葡萄如一切食物，能染不洁；照此解，推不出密释纳论合用顶盖的标准。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：经上写的是「酒醡」，指酒，而酒不能用来盖顶；可见经文指秆与捆，不指果实。

1. 革玛拉问：何不说这节经教导人用放在禾场上的东西本身，就是仍带着谷粒的秆，与放在酒醡里的东西本身，就是仍带着葡萄的藤，来作顶盖呢？

2. 谷与葡萄如同一切食物，都能染礼仪上的不洁。

3. 这节经若照这样解释，就不能从它推出密释纳论 棚sukka 合用顶盖的标准。

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这里的经文里写的是「酒醡」，指的是酒，而用酒加顶盖是不可能的。

5. 看来这节经所指的是秆与捆，而不是出产。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 力驳：为何不能用酒盖 棚sukka？可说是来自示尼珥、即黑门山的凝酒，像一块无花果饼；既然这节经可解作用食物作顶盖，就推不出密释纳的标准。拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这事本已在我们手里——我们以为在妥拉里找到了合用顶盖材料的来源——拉比耶利米Rabbi Yirmeya 却来拿斧头砍了它：他提出凝酒，毁了这个证据。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 力驳这一点：为什么不能用酒来给一座 棚sukka 加顶盖呢？

2. 就说它是指从示尼珥、就是从黑门山来的凝酒吧，那像一块无花果饼。

3. 既然这节经有可能解作指用食物来作顶盖，就不能从它推出密释纳论 棚sukka 合用顶盖的标准。

4. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说：这件事本来已在我们手里，因为我们以为在妥拉里找到了合用顶盖之材料的来源，拉比耶利米Rabbi Yirmeya 却来拿一把斧头砍了它。

5. 他借着提出凝酒这件事，毁了这个证据。

拉夫阿施Rav Ashi 说：仍可从这节经推出密释纳的裁定：「从你的禾场」——是从禾场出来的东西，不是放在禾场上的东西（谷）本身；「从你的酒醡」——不是放在酒醡里的东西（葡萄）本身。经文指的是放在禾场与酒醡里之出产的废料。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：人仍可以从这节经推出密释纳的裁定：「从你的禾场」，表明是从禾场出来的东西，而不是放在禾场上的东西，就是谷，本身；「从你的酒醡」，而不是放在酒醡里的东西，就是葡萄，本身。

2. 这节经所指的，是放在禾场上与酒醡里之出产的废料。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：可从这里引证：「你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚」（尼希米记 8:15）——由这节经可推出 棚sukka 顶盖的材料。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：证据可以从这里引出：「你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚」（尼希米记 8:15）。

   朱和合本此处「番石榴树」原文 הֲדַס，即桃金娘；本卷正文作「桃金娘枝」，引经从和合本原字。

2. 从这节经，可以推出 棚sukka 顶盖的材料。

借这节经，革玛拉问：这些「番石榴树」与那「茂密树的枝子」是同一物，经上何以两者并提？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：当这样理解：「番石榴树」指野桃金娘，不合作四样之一，用来盖 棚sukka；「茂密树的枝子」指叶子层层相叠的桃金娘，用于 棕枝lulav，即四样的诫命。

1. 借着这节经，革玛拉问：这些「番石榴树」的枝子，就是那些「茂密树的枝子」；经上为什么两者并提？

2. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：当这样理解。

3. 「番石榴树」一语，指的是一种野桃金娘，不合作四样之一，是用来给 棚sukka 加顶盖的。

4. 而「茂密树的枝子」一语，指的是叶子层层相叠的桃金娘，是用于 棕枝lulav，就是四样这条诫命的。

密释纳：不可用绳捆的麦秸捆、木柴捆或细枝捆盖 棚sukka；一切捆，解开了就合用盖 棚sukka——它们不合用只因是捆着的；即便捆着，一切捆都合用来搭 棚sukka 的墙。

1. 人不可用以绳子捆着的麦秸捆、木柴捆或细枝捆，来给一座 棚sukka 加顶盖。

2. 而论一切的捆，人若把它们解开，它们就合用来给 棚sukka 加顶盖，因为它们所以不合用，是由于这些捆是捆着的。

3. 即便是捆着的，一切的捆也都合用来搭 棚sukka 的墙。

拉比雅各Rabbi Ya'akov 说：我从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 听过两条相似之 棚sukka 哈拉哈halakhot 的解释：一是这条密释纳里不可用捆盖 棚sukka 的 哈拉哈halakha，一是下面那条密释纳——人从谷堆底下抽出禾捆、在谷堆里掏出空间作 棚sukka——那空间四旁与上方都是谷，所以不是 棚sukka。

1. 拉比雅各Rabbi Ya’akov 说：我从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 听过两条相似之 棚sukka 哈拉哈halakhot 的解释：一条是论这条密释纳里不可用捆来给 棚sukka 加顶盖的 哈拉哈halakha，另一条是论下面那条密释纳，关乎一个人从谷堆底下抽出禾捆、在谷堆里掏出空间，为他自己作一座 棚sukka。

2. 在那情形里，这空间的四旁与上方都是谷围着，所以它不是一座 棚sukka。

其中一条 哈拉哈halakha 的理由是「仓房之禁令」——棚sukka 本身虽合用，众贤却立禁令禁用，免得人来把自家仓房当 棚sukka、不照规矩搭；另一条的理由是「要你去做，不从已做成的」——没有做主动的预备。我现在不知道哪一条是因仓房之禁令、哪一条是因「要你去做，不从已做成的」。

1. 其中一条 哈拉哈halakha 的理由，是仓房的禁令。

2. 尽管从根本上说这座 棚sukka 是合用的，众贤却立了一道禁令，禁止使用它，免得人来把他的仓房当作 棚sukka 使用，而不照规矩搭它。

3. 而其中一条 哈拉哈halakha 的理由，是这条原则：「你要去做它，而不是从已经做成的」，因为并没有做任何主动的预备。

4. 而我现在不知道这两条 哈拉哈halakhot 里，哪一条是因仓房的禁令，哪一条是因「你要去做它，而不是从已经做成的」这条原则。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：我们来看看 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 把哪个理由用在哪条 哈拉哈halakha 上。拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：为何说不可用麦秸捆、木柴捆、细枝捆盖 棚sukka？因为有时人傍晚从田里回来，肩上扛着他的柴捆或麦秸捆，就举起来放在他的储物棚顶上晾干；住棚节到了，他改了主意，决定把那棚当 棚sukka、把上面的捆当顶盖——那时顶盖就不合用，因妥拉说：要你去做，不从已做成的。照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的措辞，看来它不合用是因防人把仓房当 棚sukka 而不照规矩搭的禁令，不是因某条根本之禁。捆这情形既因仓房之禁令而禁，谷堆那情形必是因「要你去做，不从已做成的」而禁。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：让我们来看看，并断定 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 把哪一个理由用在哪一条 哈拉哈halakha 上；因为 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 传 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他们为什么说人不可用麦秸捆、木柴捆与细枝捆来给一座 棚sukka 加顶盖？

2. 那是因为有时一个人傍晚从田里回来，肩上扛着他的一捆木柴或麦秸，他就把它举起来，放在他的储物棚顶上晾干。

3. 等住棚节到了，他改了主意，决定把这储物棚当作 棚sukka 使用，而把棚顶上的捆当作顶盖。

4. 而在那情形里，这顶盖就会不合用，因为妥拉说：「你要去做它，而不是从已经做成的」。

5. 从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的措辞看来，它不合用，是因为防人来把他的仓房当作 棚sukka 使用、而不照规矩搭它的禁令，而不是因为某一条根本的禁令。

6. 既然捆的这个情形是因仓房的禁令而被禁止的，谷堆的那个情形就必是因这条原则而被禁止的：「你要去做它，而不是从已经做成的」。

革玛拉问：拉比雅各Rabbi Ya'akov 为何不能从以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所引的 哈拉哈halakha 得知他的意见？答：因他没听到 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 这番话，又别无证据。

1. 革玛拉问：拉比雅各Rabbi Ya’akov 为什么不能根据以 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所引的这条 哈拉哈halakha，得出 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意见？

2. 革玛拉解释：那是因为他没有听到 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 的这番话，又没有别的证据。

拉夫阿施Rav Ashi 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对这两种情形的区分费解。难道麦秸捆与木柴捆不合作顶盖，是因仓房之禁令、而不是因「要你去做，不从已做成的」？仓房之禁令的根本原则岂不正是这个？另一面，掏空谷堆的，棚sukka 只因「要你去做」而不合用、不因仓房之禁令？其实两条 哈拉哈halakhot 并无分别，两个理由都适用于两者。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对这两种情形所作的区分是费解的。

2. 难道是说：麦秸捆与木柴捆是因仓房的禁令而为不合用的顶盖，而不是因「你要去做它，而不是从已经做成的」这条原则吗？

3. 仓房之禁令底下的根本原则，归根结底岂不正是这个吗？

4. 另一面，论掏空一堆谷的人，这座 棚sukka 只是因「你要去做它，而不是从已经做成的」这条原则而不合用，却不是因仓房的禁令吗？

5. 其实，这两条 哈拉哈halakhot 之间并没有分别，两个理由都适用于两者。

革玛拉评说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 可以回应 拉夫阿施Rav Ashi：不然，因两条 哈拉哈halakhot 在各自的 《密释纳》mishnayot 里措辞不同：这里论捆的密释纳教「不可用它们加顶盖」，是说 按理Lechatchila（下接 12之间b）

1. 革玛拉评说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 可以回应 拉夫阿施Rav Ashi，对你说：不是这样，因为这两条 哈拉哈halakhot 在各自的 《密释纳》mishnayot 里措辞不同。

2. 这里，在论捆的密释纳里，它教导说：「人不可用它们加顶盖」，这是说 按理Lechatchila