正 叶十一正·11a

（续上）这条 哈拉哈halakha——把头伸出窗外不够——也适用于不足十掌高的房屋：它既是固定的结构，本身就算帐幕，并不比四柱之床更不长久，而四柱之床的纱帐即便高出床不足十掌也算帐幕。

1. 而这条 哈拉哈halakha——把他的头伸出窗外是不够的——也适用于一座房屋，即便它不足十掌高。

2. 既然它是一个固定的结构，它本身就算作一个帐幕，因为它并不比一张有四根柱子的床更不长久；而那张床即便纱帐高出床不足十掌，也算作一个帐幕。

有人传上文的另一说法：拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：许在 棚sukka 里睡在张着纱网的新婚帐里，因它是斜的、没有顶，即便它高十掌。

1. 有人传上文讨论的另一种说法：拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：人可以在 棚sukka 里睡在一顶张着纱网的新婚帐里，因为它是斜的，没有顶，即便它高十掌也可以。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：在 棚sukka 里睡在挂纱帐之床上的，没有尽本分。答：《巴拉伊塔》baraita 论的是什么？是挂纱帐之床、不像新婚帐那样，而是有顶的情形。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：在 棚sukka 里睡在一张挂着纱帐之床上的人，没有尽他的本分。

2. 革玛拉答：我们在这条 《巴拉伊塔》baraita 里所论的是什么？

3. 是论一张挂着纱帐的床，而它不像新婚帐那样，是有一个顶的情形。

请来听另一问，出自我们所学：两柱床架Naklitin 是两根柱子，四柱床架kinofot 是四根柱子。把单子张在四根柱子上的，棚sukka 不合用；张在两根柱子上的，合用，只要两根柱子高出床不过十掌。由此可推知：若高出十掌以上，即便没有顶，棚sukka 也不合用——与 撒母耳Shmuel 之意相反。

1. 请来听另一个问题，出自我们所学的：两柱床架Naklitin 是两根柱子，四柱床架kinofot 是四根柱子。

2. 人若把一张单子张在四根柱子上，这座 棚sukka 就不合用；他若把一张单子张在两根柱子上，这座 棚sukka 就合用，只要这两根柱子高出床不过十掌。

3. 由此可以推知：然而它们若高出十掌以上，即便它没有顶，这座 棚sukka 也不合用；这与 撒母耳Shmuel 的意见相反。

革玛拉答：两根柱子与新婚帐不同，因为它们固定在床上，所以其上的单子即便是斜顶也算帐幕。又问：既然固定，就把它们当作四根柱子，即便不足十掌也使 棚sukka 不合用吧。答：与四根柱子相比，两根柱子不算固定，所以只在高出床十掌时才使 棚sukka 不合用；与挂纱帐之床相比，两根柱子却算固定，所以即便没有顶也使 棚sukka 不合用。

1. 革玛拉答：两根柱子与新婚帐不同，因为它们是固定在床上的，所以它们上面的单子即便是斜顶，也算作一个帐幕。

2. 革玛拉问：它们若是固定的，就让它们被看作像四根柱子一样，即便不足十掌高，也使这座 棚sukka 不合用吧。

3. 革玛拉答：与四根柱子相比，两根柱子不算固定，所以它们只在高出床十掌时，才使这座 棚sukka 不合用。

4. 然而与一张挂着纱帐的床相比，两根柱子却算作固定的，所以它们即便没有顶，也使这座 棚sukka 不合用。

拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 教导：许睡在挂纱帐的床上，即便它有顶、即便高过十掌。这条 哈拉哈halakha 是照谁的意见？照 拉比犹大Rabbi Yehuda——他原则上以为暂时的帐幕不来抵消长久的帐幕，如密释纳所学：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们惯常在众长老面前睡在床底下。床与更长久的 棚sukka 相比是暂时的帐幕，所以连睡在床底下的也算睡在 棚sukka 里，由此尽了本分。

1. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 教导：人可以睡在一张挂着纱帐的床上，即便它有一个顶，即便它高过十掌。

2. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 教这条 哈拉哈halakha，是照谁的意见？

3. 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见；他说，原则上，一个暂时的帐幕并不来抵消一个长久的帐幕，正如我们在一条密释纳里所学：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：我们惯常在众长老面前睡在床底下。

4. 既然一张床与更为长久的 棚sukka 相比是一个暂时的帐幕，连睡在床底下的人，也被看作睡在 棚sukka 里，他就借这样尽了他的本分。

革玛拉问：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 之言若照 拉比犹大Rabbi Yehuda，他何不简单地说：哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda？

1. 革玛拉问：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 的话若是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，就让他简单地说：哈拉哈halakha 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见吧。

革玛拉答：他若说 哈拉哈halakha 照 拉比犹大Rabbi Yehuda，我会以为这只适用于床——床是为在上面用、不是为在底下用而造的；床本身不算帐幕，或许是因它主要用来躺在上面、不用底下的空间。挂纱帐之床却是为用其内的空间而造的，就说不，它本身确算帐幕，睡在里面的不尽本分。所以 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 教我们：拉比犹大Rabbi Yehuda 的理由是暂时的帐幕不抵消长久的帐幕，暂时的帐幕是床或是床上的纱帐都一样。

1. 革玛拉答：他若说 哈拉哈halakha 是照 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意见，我会以为这只适用于一张床，因为床是为在它上面使用而造的，而不是为在它底下使用。

2. 或许一张床本身所以不算帐幕，理由是它主要的用途是躺在它上面，而不是用它底下的空间。

3. 然而论一张挂着纱帐的床，它是为使用它里面的空间而造的，就说不，它本身确实算作一个帐幕，睡在里面的人没有尽他的本分。

4. 所以 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 教我们：拉比犹大Rabbi Yehuda 意见的理由，是一个暂时的帐幕并不来抵消一个长久的帐幕；而那暂时的帐幕是一张床，或是床上的纱帐，并没有分别。

密释纳：人把葡萄藤、葫芦藤或常春藤这些攀缘植物仍连着地时架在 棚sukka 上，再在上面加顶盖的，棚sukka 不合用；合用的顶盖若多于连着地的植物，或他把攀缘植物割断、不再连着地，就合用。

1. 人若把攀缘的植物，例如葡萄藤、葫芦藤或常春藤，趁它们仍连着地的时候架在一座 棚sukka 上，然后在它们上面加上顶盖，这座 棚sukka 就不合用。

   朱常春藤原文作 kissos（קִיסוֹס），英译以方括号附注，中文不写罗马字。

2. 合用之顶盖的量若多于连着地的植物，或他把攀缘的植物割断，使它们不再连着地，它就合用。

论 棚sukka 顶盖的总则：凡能染不洁的（如器物），或生长不出于地的（如兽皮），都不可用来盖 棚sukka；凡不能染不洁、又生长出于地的，都可以用来盖 棚sukka。

1. 这是论 棚sukka 顶盖的总则：凡能染礼仪上不洁的东西，例如器物，或它的生长不是出于地的东西，例如兽皮，人都不可用它来给他的 棚sukka 加顶盖。

2. 而凡不能染礼仪上不洁、它的生长又是出于地的东西，人都可以用它来给他的 棚sukka 加顶盖。

拉夫约瑟Rav Yosef 坐在 拉夫胡纳Rav Huna 面前，坐着引密释纳说：「或他把它们割断，就合用。」他又说：拉夫Rav 说：单割断攀缘植物不够，还须挪动枝条，对它们做一个动作，才使顶盖合用——他把攀缘植物放在 棚sukka 上时，它们连着地，是不合用的顶盖；他最后割断它们，如同 棚sukka 是自行盖上的，那就因「要你去做，不从已做成的」这条原则而不合用，出自「你要为自己守住棚节」（申命记 16:13）。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 坐在 拉夫胡纳Rav Huna 面前，他坐着，引密释纳说：或他若把它们割断，它就合用。

2. 他又说：而 拉夫Rav 说：单把攀缘的植物割断是不够的；人须挪动那些枝条，借此对这些枝条做一个动作，才使这顶盖合用。

3. 他把攀缘的植物放在 棚sukka 上面时，它们是连着地的，所以是不合用的顶盖。

4. 他最后把它们割断时，就如同这座 棚sukka 是自行盖上的。

5. 在那情形里，这座 棚sukka 因这条原则而不合用：「你要去做它，而不是从已经做成的」，出自这节经：「你要为自己守住棚节」（申命记 16:13）。

拉夫胡纳Rav Huna 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这条 哈拉哈halakha 是 撒母耳Shmuel 说的。拉夫约瑟Rav Yosef 生气地把脸转开，对他说：我对你说过 撒母耳Shmuel 没说这话吗？拉夫Rav 说了，撒母耳Shmuel 也说了。你的意思是什么？拉夫胡纳Rav Huna 对他说：我对你说的是：是 撒母耳Shmuel 说的，不是 拉夫Rav——因为 拉夫Rav 单凭割断、不挪动，就判顶盖合用，正如那件事：虔诚的 拉夫暗兰Rav Amram 把蓝线（即繸子）系在他家人的衣服上，他系上了，却没有在系之前先把线头割开——就是拿一根线折几折，穿进衣服的孔里。繸子系时线头既未割开，他就疑惑它们是否合尽诫命，因「要你去做，不从已做成的」这条原则。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：这条 哈拉哈halakha 是 撒母耳Shmuel 说的。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 生气地把他的脸转开，对他说：我对你说过 撒母耳Shmuel 没有说这话吗？

3. 拉夫Rav 说了，撒母耳Shmuel 也说了。

4. 你的意思是什么？

5. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：我对你说的是这个：是 撒母耳Shmuel 说的，而不是 拉夫Rav，因为 拉夫Rav 单凭把它们割断、不挪动它们，就判这顶盖合用，正如那件事：虔诚的 拉夫暗兰Rav Amram 把天蓝色的染线，就是繸子，系在他家里人的衣服上。

   朱「衣服」原文作 pirzuma（פִּרְזוּמָא），英译以方括号附注；「虔诚的」原文 Ḥasida。均不写罗马字。

6. 然而他把它们系上了，却没有在系之前先割开它们线的末端；就是说，他拿一根线，把它折了几折，把它穿进衣服上的孔里。

7. 既然这些繸子在他系的时候是没有割开的，他就不确定它们是否合用来尽这条诫命，因为这条原则：「你要去做它，而不是从已经做成的」。

拉夫暗兰Rav Amram 来到 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 面前，问他那繸子在 哈拉哈halakha 上的地位。他对他说：拉夫Rav 是这样说的：把它们割成分开的线，就合用；不必取下、割开、再作分开的线系回衣服。可见照 拉夫Rav，割开就是它们的「做」——割开算繸子的主动预备。这里论 棚sukka 的顶盖也一样，拉夫Rav 以为：割断就是它们的「做」，不须再有别的动作。

1. 拉夫暗兰Rav Amram 来到 拉夫希亚·巴尔·阿希Rav Ḥiyya bar Ashi 面前，问他这些繸子在 哈拉哈halakha 上的地位。

2. 他对他说：拉夫Rav 是这样说的：人把它们割成分开的线，它们就合用。

3. 不必把它们取下来、割开，再作为分开的线系回衣服上。

4. 看来照 拉夫Rav，割开它们就是预备它们。

5. 割开它们，算作对繸子的一个主动的预备。

6. 这里也一样，论 棚sukka 的顶盖，拉夫Rav 认为：割断它们就是预备它们，不须要再有别的动作。

革玛拉问：撒母耳Shmuel 以为我们不说「割断就是它们的预备」吗？撒母耳Shmuel 岂不是以 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之名教过：人把一根线反复穿过衣服两角的孔、同时给两角系繸子，事后割开线头，成为两副完整的繸子，就合用？那岂不是论先照规矩系好、后割开的情形？答：不，是论先割开线、后系上的情形。

1. 革玛拉问：撒母耳Shmuel 认为我们不说「割断它们就是预备它们」吗？

2. 可是 撒母耳Shmuel 岂不是以 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之名教过：人若同时在一件衣服的两个角上系繸子，把一根线反复穿过两个角上的孔，事后割开它们线的末端，成为两副完整的繸子，这些繸子就合用。

3. 那岂不是论人照所须的系好繸子、事后才割开它们的情形吗？

4. 革玛拉答：不，它是论他先割开线、事后才系上它们的情形。

革玛拉问：若是先割开线、后系上的情形，何必说繸子合用？那正是预备繸子的规定方式。答：免得你说：除了分开系繸子之外，（下接 11之间b）

1. 革玛拉问：若所指的是他先割开线、事后才系上它们的情形，有什么必要说这些繸子合用？

2. 那正是预备繸子所定的方式。

3. 革玛拉答：免得你说：除了把繸子分开来系以外，