背 叶十背·10b

（续上）直到节期末日结束。他若在挂装饰之前先声明节期中也许自己使用，一切照他的声明，就许使用。可见单子确可为装饰铺在 棚sukka 里。革玛拉驳：从这条 《托塞夫塔》Tosefta 得不到证据，或许所指的是铺在 棚sukka 侧面的单子；若铺在顶盖底下，就使 棚sukka 不合用。

1. 直到节期末日结束为止。

2. 他若在挂上这些装饰以前，就先对它们声明：他在节期当中也可以使用它们，那么一切都照他的声明，他就可以使用它们。

3. 可见单子确实可以为装饰而铺在 棚sukka 里。

4. 革玛拉驳这一说：从这条 《托塞夫塔》Tosefta 得不到证据，因为或许所指的是铺在 棚sukka 侧面的单子。

5. 然而它们若铺在顶盖底下，就使这座 棚sukka 不合用。

借论装饰，有记载说：棚sukka 的装饰不减 棚sukka 的高度——从顶盖垂下的装饰不算结构的一部分，不减高度；顶盖离地过于二十肘的，垂到二十肘以内的装饰不使 棚sukka 合用。拉夫阿施Rav Ashi 说：然而装饰若铺在顶的侧面，就算结构的一部分，减少面积；装饰若使 棚sukka 内部不足七乘七掌，棚sukka 就不合用。

1. 借着论装饰，有记载说：棚sukka 的装饰并不减低 棚sukka 的高度。

2. 从顶盖垂下来的装饰，不算作结构的一部分，所以并不减低 棚sukka 的高度。

3. 顶盖若离地过于二十肘，垂到离地二十肘以内的装饰，并不使这座 棚sukka 合用。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 说：然而装饰若是铺在顶的侧面，它们就算作结构的一部分，会减少面积。

5. 装饰若使 棚sukka 的内部不足七掌乘七掌，这座 棚sukka 就不合用。

革玛拉述：拉夫阿施Rav Ashi 的仆人 米尼亚明Minyamin，衬衫湿了，把它铺在 棚sukka 上晾干。拉夫阿施Rav Ashi 对他说：拿下来，免得人说他们用能染不洁之物给 棚sukka 加顶盖。仆人说：他们岂看不见是湿的、明白我放在那里是为晾干？拉夫阿施Rav Ashi 答：我对你说的是，干了就拿下来——那时人就会以为它是顶盖的一部分。

1. 革玛拉述说：论 拉夫阿施Rav Ashi 的仆人 米尼亚明Minyamin，他的衬衫湿了，他就把它铺在 棚sukka 上晾干。

   朱「湿了」原文作 itamisha（אִיתְּמִישָׁא），英译以方括号附注；只是一个亚兰动词，不牵涉解经，中文不写罗马字。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：把它拿下来，免得人说：他们用一件能染礼仪上不洁的东西给 棚sukka 加顶盖。

3. 仆人对他说：可是他们岂看不见它是湿的，明白我放在那里是为了晾干它吗？

4. 拉夫阿施Rav Ashi 回答说：我对你说的是：等它干了就拿下来，因为那时人就容易以为它是顶盖的一部分了。

有记载论 棚sukka 的装饰——例如为装饰 棚sukka 而铺在顶盖下的单子——离顶盖四掌的，诸位 阿摩拉amora'im 争论它是否隔在顶盖与 棚sukka 之间：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：棚sukka 仍合用；拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：不合用。

1. 有记载论 棚sukka 的装饰，例如为装饰 棚sukka 而铺在顶盖底下的单子，若离顶盖四掌，诸位 阿摩拉amora'im 就争论它们是否隔在顶盖与 棚sukka 之间。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：这座 棚sukka 仍然合用。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：它不合用。

革玛拉述：拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 碰巧来到流亡领袖的家。掌管流亡领袖家务的 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 安置他们住在一座装饰离顶盖四掌的 棚sukka 里。他们沉默不语，虽照他们的意见这 棚sukka 不合用。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他们说：众贤收回了他们的 哈拉哈halakha 裁定吗？你们的沉默表示你们认同我的裁定吗？他们对他说：我们正在行一条诫命的路上，所以免于 棚sukka 之诫，因此许我们睡在这座 棚sukka 里；论 哈拉哈halakha，我们的裁定不变。

1. 革玛拉述说：拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 碰巧来到流亡领袖的家。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 是掌管流亡领袖家务的官员，他安置他们住在一座装饰离顶盖四掌的 棚sukka 里。

3. 他们沉默，什么也没对他说，尽管照他们的意见，这座 棚sukka 是不合用的。

4. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他们说：众贤收回了他们的 哈拉哈halakha 裁定吗？

5. 你们的沉默，是表示你们认同我的裁定吗？

6. 他们对他说：我们正在去行一条诫命的路上，所以我们免于 棚sukka 这条诫命。

7. 因此，许我们睡在这座 棚sukka 里。

8. 论这条 哈拉哈halakha，我们的裁定没有改变。

拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：棚sukka 里挂着纱帐的床，床虽有顶，也许睡在里面，只要纱帐高出床不过十掌——那样纱帐本身不算帐幕。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 传 撒母耳Shmuel 说：人可以睡在 棚sukka 里一张挂着纱帐的床上，尽管这床有一个顶，只要这纱帐高出床不过十掌。

2. 在那情形里，这纱帐本身不算作一个帐幕。

请来听：睡在 棚sukka 里挂纱帐之床上的，没有尽本分——与 拉夫犹大Rav Yehuda 以 撒母耳Shmuel 之名所引相反。答：这里论的是什么？是纱帐高出床十掌以上、本身算帐幕的情形。

1. 请来听：睡在 棚sukka 里一张挂着纱帐之床上的人，没有尽他的本分；这与 拉夫犹大Rav Yehuda 以 撒母耳Shmuel 之名所引的话相反。

2. 革玛拉答：我们在这里所论的是什么？

3. 是纱帐高出床十掌以上、本身算作一个帐幕的情形。

革玛拉从一条密释纳提出反驳：在 棚sukka 里睡在床底下的，没有尽本分。寻常的床不足十掌高，可见人睡在底下的遮盖即便不足十掌，本身也算帐幕，他不尽本分。答：撒母耳Shmuel 岂不是把这条密释纳解作论十掌高的床？所以睡在床底下的没有尽本分。

1. 革玛拉从一条密释纳提出反驳：在 棚sukka 里睡在床底下的人，没有尽他的本分。

2. 既然一张寻常的床高不足十掌，可见人睡在其下的那个遮盖即便不足十掌高，它本身也是一个帐幕，他就没有尽他的本分。

3. 革玛拉答：撒母耳Shmuel 岂不是把这条密释纳解释为论一张十掌高的床吗？

4. 因此，睡在这床底下的人，没有尽他的本分。

请来听密释纳所教：或把单子张作帐盖在四柱床架上，棚sukka 里单子底下的地方不合用。可见挂某几种纱帐的床不合用。答：那里也是柱子高十掌的情形。

1. 请来听密释纳里所教的：或人若把一张单子张作帐，盖在一座四柱床架上，棚sukka 里这单子底下的地方就不合用。

2. 可见挂着某几种纱帐的床是不合用的。

3. 革玛拉答：在那里，也是柱子高十掌的情形。

革玛拉问：可是教的不是这样——《巴拉伊塔》baraita 说：两柱床架Naklitin 是两根柱子，四柱床架kinofot 是四根柱子。把单子张在四根柱子上的，棚sukka 里单子底下的地方不合用；张在两根柱子上的，整座 棚sukka 合用，只要两根柱子高出床不过十掌。由此推知：张在四根柱子上的单子，即便不足十掌高，也使底下的地方不合用。

1. 革玛拉问：可是它并不是这样教的，因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教导：两柱床架Naklitin 是两根柱子，四柱床架kinofot 是四根柱子。

2. 人若把一张单子张在四根柱子上，棚sukka 里这单子底下的地方就不合用；人若在两根柱子上这样做，整座 棚sukka 都合用，只要这两根柱子高出床不过十掌。

3. 这就由推论证明：一张张在四根柱子上的单子，即便它不足十掌高，也使 棚sukka 里这单子底下的地方不合用。

革玛拉答：四根柱子不同，因为它们固定在床上，即便没有所须的高度，也成一个有意义的空间。又问：棚sukka 上的 棚sukka 也是固定的，撒母耳Shmuel 却说：它合用的标准如何，它不合用的标准也如何——上面那座只在十掌高时才使下面那座不合用。众贤区分这两种情形说：那里——棚sukka 上的 棚sukka——所量是为使下面那座不合用，须十掌才使上面那座成为独立的个体；这里——四柱床——是要把遮盖算作帐幕，因它是固定的，不足十掌也算帐幕。

1. 革玛拉答：四根柱子是不同的，因为它们固定在床上，即便没有所须的高度，也构成一个有意义的空间。

2. 革玛拉问：可是一座在另一座 棚sukka 上面的 棚sukka 也是固定的，而 撒母耳Shmuel 却说：它合用的标准如何，它不合用的标准也如何。

3. 上面那座 棚sukka 只在它十掌高的时候，才使下面那座 棚sukka 不合用。

4. 众贤区分这两种情形时说：在那里，在一座 棚sukka 在另一座上面的情形，那测量是为了使下面那座 棚sukka 不合用，所以须要十掌，才使上面那座 棚sukka 成为一个独立的个体。

5. 然而在这里，在四柱床的情形，要把这遮盖算作一个帐幕，不足十掌的也算作一个帐幕，因为它是固定的。

拉夫塔哈利法·巴尔·阿维米Rav Taḥalifa bar Avimi 传 撒母耳Shmuel 说：赤身睡在挂纱帐之床上、须诵 《听》Shema 的人，把头伸出纱帐外诵 《听》Shema——他虽赤身，纱帐算如衣服，所以许诵 《听》Shema。

1. 拉夫塔哈利法·巴尔·阿维米Rav Taḥalifa bar Avimi 传 撒母耳Shmuel 说：一个赤身睡在挂着纱帐之床上、又须要诵 《听》Shema 的人，把他的头从纱帐底下伸出来，诵 《听》Shema。

2. 他虽是赤身，这纱帐却被看作如同一件衣服；所以许他诵 《听》Shema。

革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：赤身睡在挂纱帐之床上的，不可把头伸出纱帐外诵 《听》Shema。答：这里论的是什么？是纱帐高十掌的情形——那时它算帐幕，不算衣服。

1. 革玛拉从一条 《巴拉伊塔》baraita 提出反驳：一个赤身睡在挂着纱帐之床上的人，不可把他的头从纱帐底下伸出来诵 《听》Shema。

2. 革玛拉答：我们在这里所论的是什么？

3. 是纱帐高十掌的情形。

4. 在那情形里，它被看作一个帐幕，而不是一件衣服。

革玛拉评说：照这样理解这条 《巴拉伊塔》baraita 也合理，因它后半段教：这可比作什么？比作人赤身站在自己屋里，不可把头伸出窗外诵 《听》Shema——那当然无效。《巴拉伊塔》baraita 既把挂纱帐之床比作房屋，可见那是至少十掌高的纱帐。革玛拉断定：的确，由此可知这是正确的理解。

1. 革玛拉评说：照那样理解这条 《巴拉伊塔》baraita 也是合理的，因为那条 《巴拉伊塔》baraita 的后一段教导说：这可以比作什么呢？

2. 它可以比作一个人赤身站在他的屋里，他不可把他的头伸出窗外诵 《听》Shema。

3. 那当然是无效的。

4. 这条 《巴拉伊塔》baraita 把挂着纱帐的床比作一座房屋，这表明那是至少十掌高的纱帐。

5. 革玛拉断定：的确，由此可知这是正确的理解。