背 叶九背·9b

新一段密释纳：午祷之时近了，理发、入浴、进硝皮坊、开饭、坐堂听讼，都当先祷告。

1. 论安息日出运之律既已说完，密释纳便按时序说安息日诸 哈拉哈halakha，先说安息日未到之前不可做的几样事。

2. 论到人一日之内的举止，密释纳说：午祷minḥa 的时候近了，人不可坐到理发匠面前去，须先诵过午祷。

3. 人也不可进澡堂，不可进 硝皮坊burseki 去做工。

4. 他也不可开饭，不可坐堂听讼，须先祷告。

5. 但他们若已经动手做起这几样来，就不必停下去诵 《立祷》Amidah。

6. 那位 坦拿tanna 立了一条通则：为诵 《听》Shema，这几样都当停下；为诵 《立祷》Amidah，却不停。

「近午祷之时」指哪一个？大 午祷minḥa 时候还早，当指小 午祷minḥa。

1. 革玛拉Gemara 先要辨明：所说「近 午祷minḥa 之时」，是近哪一个 午祷minḥa 呢？

2. 大 午祷minḥa 与小 午祷minḥa 是两回事：大 午祷minḥa 约自正午后半时起，小 午祷minḥa 约自日落前二时半起。

3. 革玛拉Gemara 细说：你若说这几样在近大 午祷minḥa 之时便都禁了，何以要禁呢？

4. 那时一日之间岂不还剩下许多工夫么？

5. 那么，密释纳所说的必是近小 午祷minḥa 之时。

若如此，「已动手不必停」岂不与 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 之说相违？

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样，「他们若已经动手，就不必停下」这一句——

2. 我们岂不要说，这话正是驳倒 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 的确证么？因为 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：午祷的时候一到，人在诵过午祷以先，连尝一口也不可。

3. 言下之意是：他纵已动手吃起来，也当停下。

改说：密释纳指大 午祷minḥa，而所举各样都是极费工夫的做法。

1. 那么这一解便撤回，革玛拉Gemara 说：密释纳所说的其实是近大 午祷minḥa 之时，而 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 那一句说的是近小 午祷minḥa 之时。

2. 至于那一问——密释纳若指近大 午祷minḥa 之时，一日之间岂不还剩下许多工夫么？

3. 革玛拉Gemara 解说：密释纳所列的每一样，都是极费工夫的做法。

4. 密释纳说「人不可坐到理发匠面前」，指的是 本·以拉撒ben Elasa 那样的理法——他的头发理得极繁，要费好几个时辰才完。

5. 密释纳说「近 午祷minḥa 之时不可进澡堂」，指的是进澡堂所办的一应事：不单洗身，还要洗头、冲水、发汗。

6. 「近 午祷minḥa 之时不可进 硝皮坊burseki」，指的是一所大硝皮坊，那里有许多皮子等着硝制，而他要从头起手。

7. 「不可进去吃饭」，指的是一桌大席，要吃好久。

8. 「不可进去坐堂听讼」，指的是审官在开审之初进去；照例总要好久才断得出来。

拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov：即寻常一样也禁，各有一层顾虑——剪刀断了、晕倒、心疼货、席久、翻案。

1. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 说：密释纳诚然可解作近大 午祷minḥa 之时，而且连我们寻常的理发也在所禁。

2. 按理，近 午祷minḥa 之时何以不可坐到理发匠面前呢？

3. 是防一层：恐怕剪刀断了，等到修好或另寻一把，工夫已经过去许多。

4. 密释纳说「近 午祷minḥa 之时不可进澡堂」，纵是单进去发汗也禁。

5. 按理，何以不可进去呢？

6. 是众贤所立的一层防禁：恐怕他在澡堂里晕过去，等到缓过来，工夫已经过去许多。

7. 「近 午祷minḥa 之时不可进 硝皮坊burseki」，纵是单进去看一看皮子也禁。

8. 按理，何以不可进去呢？

9. 是顾虑他或者看出货有损坏，心里发急，就动手去补救那坏了的。

10. 「近 午祷minḥa 之时不可进去吃饭」，纵是一顿小饭也在其内。

11. 按理，何以不可进去呢？

12. 是顾虑他或者把这一顿吃得没完没了。

13. 「近 午祷minḥa 之时不可进去坐堂听讼」，纵在审到末了也在其内。

14. 按理，何以不可进去呢？

15. 是顾虑他或者寻出一层与原先所想不同的理由，把断案整个翻过来，那就得从头再审。

各样从哪一刻算作「已经动手」：搭巾、脱外衣、系皮围裙、洗手或解带。

1. 我们在密释纳里学过：他若已经动手做起理发、入浴、硝皮、吃饭、听讼这几样来，就不必停下。

2. 革玛拉Gemara 问：理发从哪一刻起算作已经动手呢？

3. 拉夫阿文Rav Avin 说：从理发匠把围巾搭在他膝上那一刻起。

4. 入浴从哪一刻起算作已经动手呢？

5. 拉夫阿文Rav Avin 说：从他进澡堂要洗、脱下外面那件披衣那一刻起。

6. 进硝皮坊从哪一刻起算作已经动手呢？

7. 从他把皮围裙在两肩之间系上那一刻起（梅伊里注Me'iri）。

8. 吃饭从哪一刻起算作已经动手呢？

9. 拉夫Rav 说：从他为这一餐按礼洗手那一刻起。

10. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：从他解开腰带那一刻起。

两说并不相违：解带是巴比伦人的风俗，洗手是以色列地的风俗。

1. 革玛拉Gemara 指出：这两说并不相违。

2. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说「解开腰带才算起头」，是就我们巴比伦人说的——我们惯把腰带束得紧，所以解带便是这一餐的起头。

3. 拉夫Rav 说「洗手才算起头」，是就他们 以色列地Eretz Yisrael 的人说的——他们不把腰带束得紧，所以要到洗手才算这一餐起头。

阿巴耶Abaye：依「晚祷可诵可不诵」之说，解了带就不逼他停；那依「晚祷当诵」之说呢？

1. 照样，阿巴耶Abaye 说：巴比伦那些通 妥拉Torah 的人，依那说「晚祷可诵可不诵」的意思，他们中间有一位一解开腰带，我们就不逼他停下这一餐去祷告。

2. 革玛拉Gemara 觉得可怪：依那说「晚祷是当诵的」，我们倒要逼他停下么？

3. 午祷是当诵的，岂不是人人都同意的么？

4. 而我们在本卷密释纳里学过：他们若已经动手吃起来，就不必停下。

5. 论到那条 哈拉哈halakha，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 又说：这一餐从他解开腰带那一刻算起。