背 叶九十六背·96b

掷既是搬出的工作之子，那工作之父「搬出」经上写在哪里呢？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 引出埃及记 36:6：摩西坐在利未人的营里——那是公共区——传令不许再从自己的营（私人区）把物带出来。

1. 论这件正题，革玛拉Gemara 问：掷到底是「搬出」这一样的工作之子。

2. 那么「搬出」这一样工作之父，经上究竟写在哪里呢？

3. 论工作之子以先，岂不该先把工作之父弄清楚么？

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：因为经上说：「摩西传命，他们就在全营中宣告说：无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。这样才拦住百姓不再拿礼物来」（出埃及记 36:6）。

5. 依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，摩西吩咐百姓止住献礼，正是要拦住他们安息日把礼物带来。

6. 他随即讲明：摩西那时坐在哪里呢？

7. 他在利未人的营里，而利未人的营算是公共区。

8. 他就对以色列人说：不要把东西从私人区——就是你们自己的营——搬到公共区——就是利未人的营——里来。

怎知他是安息日站着传令的呢？或者是常日，因圣所的工料已足（出埃及记 36:7）。倒不如从「传」字与赎罪日的「传」相比而推。

1. 革玛拉Gemara 问：你怎知他是安息日站着这样吩咐百姓的呢？

2. 或者他是在平常日子站着说的；摩西吩咐止住献礼，是因为圣所的工料已经齐备、该献的都献足了，正如经上写着：「因为他们所有的材料够作一切当作的物，而且有余」（出埃及记 36:7）。

3. 倒不如说：这一层是把这里的「传」字与赎罪日所说的「传」字相比而推出来的。

此处论圣所说「他们就在全营中传令」，那里论赎罪日说「你要大发角声……在遍地吹角」（利未记 25:9）。那里的「传」既在不可作工之日，这里的「传」也在不可作工之日。

1. 这里论圣所写着：「他们就在全营中宣告」；那里论赎罪日写着：「当年七月初十日，你要大发角声；这日就是赎罪日，要在遍地发出 羊角号shofar 的声音」（利未记 25:9）。

2. 那里论禧年的 羊角号shofar，「传」是在不可作工之日；这里的「传」也照样是在不可作工之日。

「搬出」既有经据，「搬进」从哪里推出来呢？答曰是按理推的：同是从一区到另一区，出进有何分别？只是「搬出」是工作之父，「搬进」是工作之子——经上并没有明写。

1. 革玛拉Gemara 问：我们已找着一处经据，禁人从私人区搬到利未人的营里去。

2. 至于搬进来也算作所禁之工，我们是从哪里推出来的呢？

3. 革玛拉Gemara 答：那是按理推出来的。

4. 同是从这一区搬到那一区，于我有什么分别，是搬出还是搬进呢？

5. 从这一区搬到那一区本是所禁的；东西朝哪个方向搬，并没有分别。

6. 只是「搬出」算工作之父，「搬进」算工作之子，因为经文里并没有明写。

工作之父与工作之子既都有责，何必分这个名目呢？分了有什么用处？

1. 革玛拉Gemara 就工作之父与工作之子的分别发问。

2. 到底行这一样有责，行那一样也有责。

3. 何以这一样叫工作之父，那一样叫工作之子呢？

4. 分这个名目有什么用处呢？

用处在这里：人同时行了两样工作之父，或行了分属两样之父的两样工作之子，便献两个赎罪祭；人若行了一样工作之父连同它自己的工作之子，便只献一个。

1. 革玛拉Gemara 答：所关的用处在这里：人若同时行了两样不同的工作之父，或行了分属两样不同之父的两样工作之子，他便要献两个赎罪祭。

2. 人若行了一样工作之父、连同它自己的工作之子，他便只献一个赎罪祭。

依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer——他连父子并行也判两责——那么这名目又有什么用处呢？答曰：在圣所里算得上一样要紧之工的，才叫工作之父；再不然，经上明写的叫工作之父，没有明写的叫工作之子。

1. 革玛拉Gemara 又问：依 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的意思——他连人把工作之子与工作之父并行的也判为两责——那么何以这一样叫工作之父，那一样叫工作之子呢？

2. 革玛拉Gemara 答：依他的意思，在圣所里算得上一样要紧之工的，才叫工作之父；在圣所里算不上要紧之工的，就不叫工作之父。

3. 再不然，或者经上明写的叫工作之父，经上没有明写的叫工作之子。

又有我们在密释纳里学过的一条：人安息日在公共区把东西掷出四肘、落在墙上，那墙若高过十掌，便如掷在空中，无责；不到十掌的，便如掷在地上，有责。

1. 至于我们在一条密释纳里学过的这条 哈拉哈halakha：人安息日在公共区里把东西掷出四肘之远，那东西落在一堵墙上，那墙若高过十掌，便如同他把东西掷在空中，他无责。

2. 那墙若不到十掌，便如同他把东西掷在地上；而人在公共区里把东西掷出四肘之远、落在地上的，是有责的。

掷四肘而不出区的，何以有责呢？拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：因为圣所里织幔的人彼此掷针相借。革玛拉Gemara 诘曰织的人要针作什么——当改作「缝幔的人」。

1. 革玛拉Gemara 问：人在公共区里把东西掷出四肘，那东西并没有从这一区到那一区，我们从哪里断定他有责呢？

2. 革玛拉Gemara 答：拉比约西亚Rabbi Yoshiya 说：因为圣所里织幔子的人要借同伴的针时，便彼此把针掷过去。

3. 掷既是圣所里所行的一样工，人行了它便有责。

4. 革玛拉Gemara 诧异道：织的人要针作什么呢？

5. 倒不如把这话改作：因为缝幔子的人彼此把针掷过去。

他们果真非掷不可么——或者他们本是并肩坐着的？答曰必是彼此隔开的，太近了会拿针扎着对方。又问：纵隔开，或者不出四肘之内、并不掷得更远呢？这条 哈拉哈halakha 便推不出来了。

1. 革玛拉Gemara 问：他们果真非彼此掷针不可么？

2. 或者他们本是并肩坐着的。

3. 革玛拉Gemara 答：他们必是彼此隔开坐的。

4. 他们若坐得太近，手就够着对方、拿针彼此扎伤了。

5. 革玛拉Gemara 又问：或者他们虽彼此隔开，仍坐在四肘之内，掷针也不掷得更远呢？

6. 既没有凭据说他们怎样坐法，这条 哈拉哈halakha 就不能从缝幔子的人推出来。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 另说：因为圣所里织幔的人掷梭子——经线的线系在梭上。诘曰那算不得掷，线头还在手里；答曰那是末一掷，织完了才把线从手里放开。

1. 倒不如说，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：人在公共区里把东西掷出四肘所以不许，是因为圣所里织幔子的人掷那梭子——幔子上经线的线正系在梭上。

2. 织本是把经线的线从纬线中间掷过去。

3. 革玛拉Gemara 问：那算不得真掷，因为织的人岂不是把线头拿在手里么？

4. 人掷东西而那东西还有一截在他手里的，是不担责的。

5. 倒不如说：所指的必是末一掷——织完了的时候，织的人把线从手里放开了。

那梭子岂不是在免责区里走么？倒不如说：因为织幔的人把梭子掷给来借的人。又问或者他们并肩坐着——答曰不能，那样手就够着对方，收紧幔头的线时要彼此妨碍。

1. 革玛拉Gemara 问：那梭子岂不是在免责区里走么？

2. 那幔子宽不到四掌，虽长有四肘，仍算作免责区。

3. 人在免责区里掷东西是无责的。

4. 倒不如说：是因为织幔子的人把梭子掷给那要向他们借的人。

5. 革玛拉Gemara 问：或者他们本是并肩坐着的呢？

6. 革玛拉Gemara 答：那是不能的，因为那样手就够着对方，收紧幔头的线时要彼此妨碍。

或者他们不是一排坐、是错开坐的呢？再者，他们果真彼此相借么——贤者卢达所传的 《巴拉伊塔》baraita 解出埃及记 36:4「各人从他所作的工作上来」，正是说各人用自己的家伙，不借同伴的。

1. 革玛拉Gemara 问：或者他们并不是一排坐着，倒是彼此错开坐的呢？

2. 那样一来，织幔子的人就可以彼此挨着坐，也不至于妨碍对方的活计。

3. 再者，他们果真彼此相借么？

4. 贤者卢达所传的 《巴拉伊塔》baraita 岂不是这样教的么？

5. 经上说：「凡作圣所一切工的智慧人，各都离开他所作的工来」（出埃及记 36:4）。

6. 从那一节推出：各人是从自己的活计上作工，并不从同伴的活计上作工。

7. 各人自有自己的家伙，不须向别人借用。

再者，掷这一层纵推得出来，「在公共区搬行四肘」又从哪里推呢？可见这一层本不是从建圣所之工推出来的，凡论公共区四肘的诸条 哈拉哈halakhot 都是口传所受。

1. 革玛拉Gemara 再问：掷这一层纵从这里推得出来，那么人在公共区里把东西搬行四肘而有责，又是从哪里推出来的呢？

2. 倒不如说：这条 哈拉哈halakha 分明不是从建圣所时所行之工推出来的。

3. 凡论在公共区里搬行四肘的诸条 哈拉哈halakhot，都是从口传所受，并非从经文推出来的。

论民数记 15:32–36 那捡柴的人所犯何工：撒母耳Shmuel 说是在公共区搬行四肘；一条 《巴拉伊塔》baraita 说是折取长着的枝子；拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa, son of Rabbi Ya’akov 说是把柴收拢成堆。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 撒母耳Shmuel 之名说：那因干犯安息日被判死的捡柴之人（见民数记 15:33–36），所犯的是在公共区里搬行四肘。

2. 他是因行了搬运这一样禁工而被石头打死的。

3. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：他所犯的是折取还长着的枝子。

4. 他是因行了摘取这一样禁工而被石头打死的。

5. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa, son of Rabbi Ya’akov 说：他所犯的是把柴收拢成一堆。

究竟犯哪一样，于事有何相干？相干在 拉夫Rav 那句话：他在 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 家见一卷密藏的书，上写 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 说三十九样工作之父里有一样是不……；但密释纳明说各样各有其责。

1. 革玛拉Gemara 问：辨明那捡柴的人所犯的究竟是哪一样禁工，于事有什么相干呢？

2. 革玛拉Gemara 答：所相干的在 拉夫Rav 那句话上，因为 拉夫Rav 说：我在 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 家里见过一卷密藏的书。

3. 那书上写着 伊西·本·犹大Isi ben Yehuda 说：安息日所禁的工作之父，共有四十减一样。

4. 人若在一次失察之内把这几样都行了，他也只献一个赎罪祭。

5. 革玛拉Gemara 问：只献一个，不再多献么？

6. 我们在密释纳里学过：安息日所禁的工作之父共有四十减一样——密释纳随即把它们一一列出。

7. 我们议过那条密释纳：这「四十减一」的总数是为什么用的呢？

8. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：立这总数是要教明：人若在一次失察之内——那时他并不知道所犯的禁令——把这几样禁工都行了，他要为每一样各担其责。

那密藏之书的话不能这样引。倒不如把它改作：那几样里有一样是不担责的——三十九样工作之父里有一样，犯了不至于死；究竟是哪一样，那书并没有指明。

1. 那密藏之书里所引的这句话，不能照字面讲。

2. 倒不如把那句话改过来说：那几样里有一样是不担责的。

3. 就是说：三十九样工作之父里有一样，人犯了它不至于受死刑。

4. 至于那不至于死的是哪一样，书上并没有指明。

拉夫犹大Rav Yehuda 以为搬行四肘断然当死，那条 《巴拉伊塔》baraita 以为折取断然当死，拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya'akov 以为收拢成堆断然当死——各人都以自己所指的那一样为无疑，故那书所说的必不是它。

1. 在 拉夫犹大Rav Yehuda 看来，人在公共区里搬行四肘的当受死刑，这是无疑的。

2. 在那条 《巴拉伊塔》baraita 看来，折取的人当受死刑，这是无疑的。

3. 在 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 看来，收拢成堆的人当受死刑，这是无疑的。

4. 换句话说：这一位以为，论这一样工，无论如何是没有可疑的。

5. 那一位以为，论那一样工，无论如何是没有可疑的。

6. 各位贤者都以为自己所指给那捡柴之人的那一样禁工是当受死刑的，断然不是那密藏之书所说的那一样。

众贤所教：妥拉Torah 里那捡柴的人就是西罗非哈——民数记 15:32 说「在旷野遇见一个人捡柴」，27:3 说「我们的父亲死在旷野」；此处那无名之人也是西罗非哈；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的说法。

1. 论那捡柴的人，革玛拉Gemara 引众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：妥拉Torah 里所说那捡柴的人就是 西罗非哈Zelophehad；经上说：「以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴」（民数记 15:32），下文论 西罗非哈Zelophehad 众女的申诉又说：「我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子」（民数记 27:3）。

2. 下文那在旷野的人既是 西罗非哈Zelophehad，这里那捡柴的、旷野中的无名之人也照样是 西罗非哈Zelophehad；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的说法。

拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 责他：阿奇瓦啊，你两头都要为这话受审——若果真是他，妥拉Torah 既遮了他的名，你却道破；若不是他，你便冤枉了那义人。

1. 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 对他说：阿奇瓦啊，无论哪一头，你都要为这番话在将来受审。

2. 那捡柴的人若果真是 西罗非哈Zelophehad，如你所说，那么 妥拉Torah 既遮起了他的名，你却把他道破了。

3. 若并不像你所说的，那你就是无故毁谤那位义人。