背 叶九十四背·94b

拉比西缅Rabbi Shimon 连搬死人去埋的也判无责。拉瓦Rava 说他也承认：搬锄头去掘、搬 妥拉Torah 书卷去读的，有责——那是要教明「单为搬者自己之用」也算有责，不必兼为那物本身。

1. ——连人把死人搬出去要埋的，他也判为无责。

2. 拉瓦Rava 说：拉比西缅Rabbi Shimon 也承认：人安息日搬出一把锄头要拿它掘地，或搬出一卷 妥拉Torah 书要拿它诵读，他是有责的。

3. 革玛拉Gemara 问：这岂不是明摆着的么？那两样搬出若也算作「不为那工本身而行」的禁工——因为搬的人意在掘地、意在诵读——那么依 拉比西缅Rabbi Shimon，还哪里找得着一样算「为那工本身而行」的搬出呢？

4. 革玛拉Gemara 答：虽然如此，拉瓦Rava 这话仍有一层新意。

5. 免得人说：拉比西缅Rabbi Shimon 判人有责，单指他既为搬者自己、又为那物本身而搬的情形；譬如人搬出锄头，既为那锄头本身——要磨它的刃——又为自己——要拿它掘地；或搬出 妥拉Torah 书卷，既为那书卷本身——要校正它——又为自己——要拿它诵读。所以 拉瓦Rava 教明：纵是单为搬者自己、不为那物本身而搬的，拉比西缅Rabbi Shimon 也判为有责。

德罗凯拉城有一具死尸，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 准安息日把它搬进区间区。有人问他凭的是哪一说；他答：我并没有说搬到公共区去，搬进区间区不过犯众贤所定之禁——人的体面为大，连 妥拉Torah 的禁令也压得过。

1. 革玛拉Gemara 讲起：德罗凯拉Derokera 城里有一具死尸，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 准人安息日把它搬进 区间区karmelit 里去，因为那尸首有故不能留在原处。

2. 拉巴纳之子玛尔的兄弟拉比约哈难Rabbi Yoḥanan, brother of Mar, son of Rabbana 对 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：你准人把那尸首挪进 区间区karmelit，凭的是哪一位的意思呢？

3. 若凭的是 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，那也不过是说：那样的情形 拉比西缅Rabbi Shimon 免了他献赎罪祭之责。

4. 众贤所定的禁令仍旧在那里。

5. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 对他说：凭神起誓，你可曾把这事想透么？

6. 纵依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，把那尸首搬出去也是可以的；我岂曾说准他们搬到公共区去么？

7. 我所说的是搬进 区间区karmelit，那不过是众贤所定的禁令罢了。

8. 论众贤所定的禁令，有一条通则说：人的体面为大，连 妥拉Torah 里的一条禁令也压得过——就是「不可偏离他们所指教你的，或左或右」（申命记 17:11）。

论大麻风的密释纳：拔去白毛、烧去疮中好肉的，犯了禁令，据申命记 24:8「你要谨守〔הִשָּׁמֵר〕」。两根里拔一根，众人都说有责；三根里拔一根，拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说有责、拉夫舍舍特Rav Sheshet 说无责。

1. 我们在那里论大麻风诸条 哈拉哈halakhot 的一条密释纳里学过：人把那作不洁之证的白毛拔去，或把疮中未染的好肉烧去、想使自己得洁的，便犯了一条禁令，因为经上说：「在大麻风的灾病上，你要谨守〔הִשָּׁמֵר〕」（申命记 24:8）。

2. 这条断例所据的通则是：凡言 הִשָּׁמֵר 的，便是一条禁令。

3. 论这一层，所传是这样：两根白毛里拔去一根的，众人都说他有责，因为所剩的只有一根，不到那作不洁之证的量——就是两根。

4. 至于三根白毛里拔去一根的，众 阿摩拉amora’im 便有相争。

5. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：他有责。

6. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：他无责。

7. 革玛拉Gemara 细讲。

8. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说他有责，是因为他所行的有了效：再去一根，那不洁便止了。

9. 他既这样催近了自己的洁净，就犯了那条禁令。

10. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说他无责，是因为他所行的没有效：如今无论怎样，他去了一根之后那不洁仍旧完整。

11. 他所行的既无效，就不算犯了那条禁令。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 以密释纳「一枚橄榄之量便有责」推出「半枚无责」，又引 《巴拉伊塔》baraita「半枚有责」，分作「从一枚里搬半枚」与「从一枚半里搬半枚」。拉夫纳赫曼Rav Naḥman 则说两样都有责，密释纳的「无责」指从一整尸上搬半枚。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：我这话是从哪里推出来的呢？

2. 是从我们在密释纳里学过的推出来的：照样，人搬出一枚橄榄之量的尸首、一枚橄榄之量的自死之牲，也有责。

3. 革玛拉Gemara 细讲：由此推之，搬出半枚橄榄之量的便无责。

4. 但一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教说：人搬出半枚橄榄之量的尸首，便有责么？

5. 这相违之处岂不是这样解开的么？

6. 那条 《巴拉伊塔》baraita 所教的「有责」，是指他从一枚橄榄之量里搬出半枚的情形。

7. 所剩的既不到一枚橄榄之量，那尸首就不再是不洁之源了。

8. 至于我们在密释纳里所学的「无责」，是指他从一枚半橄榄之量里搬出半枚的情形。

9. 所剩的既还有整整一枚橄榄之量，那不洁之源仍旧完整。

10. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 却另有讲法。

11. 无论是从一枚橄榄之量里搬出半枚的，还是从一枚半橄榄之量里搬出半枚的，都是有责的。

12. 至于我们在密释纳里所学的「无责」，是指他从一整具尸首上搬出半枚橄榄之量的情形。

13. 那样的情形，连 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 也承认他所行的没有效。

14. 他既没有搬出那有责之量，就是无责的。

新一条密释纳：安息日用指甲互相剪、或用牙咬去指甲，用手拔发、拔须、拔胡，妇人编发、画眼、抹胭脂，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 都判为有责；众拉比说那几样都只犯众贤所定之禁。

1. 人安息日不用剪刀、单拿指甲彼此相剪，或用牙把指甲咬去；照样，人用手拔自己的头发、拔自己的髭、拔自己的须；照样，妇人编自己的头发、画眼上的蓝粉、抹脸上的胭脂——这几样 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 都判为有责，因为各人都行了 妥拉Torah 之律所禁的一样工。

2. 众拉比却说：这几样都是众贤定例所禁的。

3. 那几样行事，没有一样算作所禁之工。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说所争单在用手去甲；用器去甲的，众人都说有责。这岂不明摆着——密释纳明说「彼此相剪」？答曰：免得人以为众拉比连用器去甲的也判无责。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：他们所争的，单指人用手去自己指甲的情形；至于用器皿去甲的，众人都说他有责。

2. 革玛拉Gemara 问：这岂不是明摆着的么？

3. 密释纳里明明学过「彼此相剪」一语。

4. 革玛拉Gemara 答：免得人说：众拉比连人用器皿去指甲的也判为无责——因为人并不看重那去下来的甲，就算不得行了剪剃这一样工；而密释纳所教「彼此相剪」一语，不过是要显出 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的话说得极尽，连指甲彼此相剪的也判为有责。所以 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 教明：并不是这样。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说所争单在为自己去甲；为别人去甲的，众人都说无责。这岂不明摆着——密释纳明说「自己的指甲」？答曰：免得人以为 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 连替别人去甲的也判有责。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 又说：他们所争的，单指人为自己去指甲的情形；至于替别人去指甲的，众人都说他无责。

2. 革玛拉Gemara 问：这岂不是明摆着的么？

3. 密释纳里明明学过「自己的指甲」一语。

4. 革玛拉Gemara 答：免得人说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 连替别人剪指甲的也判为有责；而密释纳所教「自己的指甲」一语，不过是要显出众拉比的话说得极尽，连人去自己的指甲也判为无责，何况替别人去的呢。所以 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 教明：替别人去指甲的，众人都说他无责。

《托塞夫塔》Tosefta 说拔发够填满剪刀口的便有责；拉夫犹大Rav Yehuda 说那是两根。但同一条 《巴拉伊塔》baraita 后半论为死人剃发之秃又说两根有责——岂是两个量？答曰不是：那话的意思是「秃这一样也以两根为量」。

1. 我们在密释纳里学过：照样，人用手拔自己的头发；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 判他有责，众拉比判他无责。

2. 众贤中有一位在 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：人安息日拔下自己的头发，够填满剪刀口的，便有责。

3. 够填满剪刀口的是多少呢？

4. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：两根。

5. 革玛拉Gemara 问：那条 《巴拉伊塔》baraita 后头岂不是又教说：论 妥拉Torah 所禁、为死人剃发使头光秃的——「不可为死人……使眉间光秃」（申命记 14:1）——拔下两根的便有责么？

6. 可见「够填满剪刀口」所指的根数另是一样。

7. 革玛拉Gemara 答：当说这不是两个不同的量。

8. 那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：论使头光秃这一样，量也是两根。

一条 《巴拉伊塔》baraita 同此：够填满剪刀口的是两根；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说拔一根也有责。众贤于「从黑发中拣拔白发」一节与他同意——纵一根也有责；这一样男子平日也不可行，据申命记 22:5。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教说：人安息日拔下自己的头发，够填满剪刀口的，便有责。

2. 够填满剪刀口的是多少呢？

3. 是两根。

4. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：拔下一根也有责。

5. 众贤于一节与 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 同意：人从黑发中拣着拔白发的，纵只拔下一根，也有责。

6. 他这样行，正表明那一根在他看为要紧。

7. 而拔白发这一样，男子连平日也不可行，因为经上说：「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服」（申命记 22:5）。

8. 众贤由此推出：凡妇女为妆饰所惯行的事，男子都不可行。

拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 论大半已断的指甲与皮：手去可以，器去要献祭。革玛拉Gemara 诧异后改讲作四层：大半断的手去可、器去无责而不许；未过大半的手去无责而不许、器去要献祭。拉夫犹大Rav Yehuda 说断例从他；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说那是指断处朝上、叫人疼痛的。

1. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说，拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：指甲大半已经断了、只剩一小截连着指头的，并身上大半已经断开的皮屑，用手把它们除尽是可以的。

2. 他若用器皿去除，便要献赎罪祭。

3. 革玛拉Gemara 诧异道：难道有这样的事——同一件事，用器皿行的要献赎罪祭，用手行的却按理便可，连众贤所定之禁也没有么？

4. 革玛拉Gemara 答：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思本是这样：大半既已断了，用手把余下的除去是可以的。

5. 他若用器皿把余下的除去，虽无责，按理却是不许的。

6. 大半若还没有断，他用手把余下的除去，虽无责，按理也是不许的。

7. 他若是用器皿去除的，那就要献赎罪祭了。

8. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：这一层的 哈拉哈halakha 从 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思。

9. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：那是指指甲半断之处朝上、挨着甲根、叫他疼痛的情形；那样的按理便可除去。

编发、画眼、抹胭脂各归哪一样禁工？拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说编发归织、画眼归写、抹胭脂归纺。众拉比在 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前驳道：那岂是织、是写、是纺的常法？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说这一层他亲自向我讲明过——

1. 我们在密释纳里学过：照样，妇人编自己的头发、画眼上的蓝粉、抹脸上的胭脂；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 依 妥拉Torah 之律判她们有责。

2. 革玛拉Gemara 问：妇人安息日编发、画眼、抹胭脂，是因行了哪一样所禁之工而有责呢？

3. 拉比阿维恩Rabbi Avin 奉 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 之名说：妇人编发，是归在织这一样上有责，因为编与织本相似。

4. 妇人画眼上的蓝粉，是归在写这一样上有责。

5. 妇人抹脸上的胭脂，是归在纺这一样上有责。

6. 妇人素常把面团样的东西搓成一条，在脸上抹过，好叫脸色红润。

7. 众拉比在 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 面前说：那岂是织的常法？岂是写的常法？岂是纺的常法呢？

8. 凡不照常法行禁工的无责，这一层连 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 也断然是认的。

9. 倒不如说，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这一层是 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 亲自向我讲明的——