正 叶九十五正·95a

画眼归染，编发抹胭脂归建造——因为创世记 2:22「耶和华神……造成一个女人」，拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 说那是神为夏娃编发。拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说为己则无责、为人则有责；又奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说妇人安息日不可抹红，因那是染。

1. 妇人画眼上的蓝粉，是归在染这一样上有责；编发与抹胭脂，是归在禁人建造这一条上有责。

2. 革玛拉Gemara 就此发问：那岂是建造的常法么？

3. 革玛拉Gemara 答：是的，编发算作建造，因为 拉比西缅·本·梅纳西亚Rabbi Shimon ben Menasya 讲说经上所说的：「耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人」（创世记 2:22）——这教明圣者（愿他称颂）为夏娃编了头发，带她到亚当那里。

4. 从哪里知道那「造」字是这个意思呢？

5. 因为海岛上的人称编发作「造」。

6. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说，拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：妇人安息日编自己的发、画眼上的蓝粉或抹脸上的胭脂，若是为自己行的，她无责；若是为别人行的，她有责。

7. 这是因为妇人为自己行这几样，总不能像为别人行的那样周全。

8. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 也奉 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 之名说：妇人安息日不可在自己脸上抹红，因为她这样行便是染，而染是安息日所禁之工的一样。

众贤教说：挤奶、点乳使凝、作乳酪到一枚干无花果之量，并扫地、洒水、取蜂房蜜的，安息日无心行了要献赎罪祭，节期有意行了受四十鞭——这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法；众拉比说那几样只犯众贤定例。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人挤奶、点乳使它凝住、作乳酪到一枚干无花果之量，并扫屋子、在地上洒水、取蜂房里的蜜——他若安息日无心行了这几样，便要献赎罪祭。

2. 他若节期有意行了这几样，便受四十鞭；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

3. 众拉比却说：无论是安息日还是节期，这几样行事都只是众贤定例所禁的，并非 妥拉Torah 之律所禁。

4. 所以人行了这几样，既不须献赎罪祭，也不受鞭责。

拉夫纳赫曼·巴尔·古里亚Rav Naḥman bar Gurya 答不出这几样各归哪一工，被讥「你的夫子是沼里割苇的」。学舍里答他：挤奶归「挤取」（打谷之子）、点乳归「挑择」、作乳酪归「建造」。

1. 革玛拉Gemara 讲起：拉夫纳赫曼·巴尔·古里亚Rav Naḥman bar Gurya 到了 尼哈尔德阿Neharde’a。

2. 众门徒问他：挤奶的是归在哪一样禁工上有责呢？

3. 他对他们说：归在挤奶上。

4. 点乳使它凝住的，是归在哪一样禁工上有责呢？

5. 他对他们说：归在点乳使它凝住上。

6. 作乳酪的人是因什么而有责呢？

7. 他对他们说：因作乳酪。

8. 他们对他说：你的夫子必是沼里割苇的，不会给门徒讲密释纳。

9. 他就到学舍里去问这几问。

10. 他们对他说：挤奶的是归在「挤取」这一样禁工上有责——那是打谷这一样的工作之子。

11. 因为人从牛身上挤出奶来，正如打谷一样，是把所要的从裹着它的东西里取出来。

12. 点乳使它凝住的，是归在「挑择」这一样禁工上有责，因为那奶有一部分被分了出来、作成了凝乳。

13. 作乳酪的，是归在「建造」上有责，因为乳里的酪凝成了实体，那与建造之事相似。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 讲 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 所据：撒母耳记上 14:27「蘸在蜂房〔יַעְרַת הַדְּבָשׁ〕里」——林〔יַעַר〕与蜜〔דְּבָשׁ〕何干？是要教明：人安息日从树上摘取要献赎罪祭，从蜂房取蜜也照样要献赎罪祭。

1. 上文所引的 《巴拉伊塔》baraita 教说：人扫屋子、在地上洒水、取蜂房里的蜜，他若安息日无心行了这几样，便要献赎罪祭。

2. 他若节期有意行了这几样，便受四十鞭；这是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 的说法。

3. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 这话是什么道理呢？

4. 他的道理正如经上所写：「就用手里的杖，将杖头蘸在蜂房〔יַעְרַת הַדְּבָשׁ〕里」（撒母耳记上 14:27）。

5. 革玛拉Gemara 诧异道：林〔יַעַר〕与蜜〔דְּבָשׁ〕有什么相干呢？

6. 倒不如说：这是要告诉你：正如论林木，人安息日从树上摘取要献赎罪祭；论蜂房，人安息日从其中取蜜也照样要献赎罪祭。

阿梅马尔Ameimar 准梅霍扎人洒水——那里都是石地，没有洼可平。拉瓦·托斯法Rava Tosfa'a（一说是拉瓦之子玛尔·卡希沙）见人为屋里的燥热所苦，举一条 《巴拉伊塔》baraita：端一大盆水，逐处洗脸洗手洗脚，满屋的地便自得洒湿了。

1. 革玛拉Gemara 讲起：阿梅马尔Ameimar 准 梅霍扎Meḥoza 城的人在地上洒水。

2. 他说：众贤所以禁人洒水，是什么缘故呢？

3. 是恐怕人因此去把未铺的地上那些洼处抹平。

4. 这里在 梅霍扎Meḥoza，地上并没有洼处，因为家家的地都是石头铺的。

5. 革玛拉Gemara 又讲起：精于 《托塞夫塔》Tosefta 的那位 拉瓦·托斯法Rava Tosfa’a，见 拉维纳Ravina 安息日为屋里燥热的尘气所苦。

6. 也有人说是 拉瓦之子玛尔·卡希沙Mar Kashisha, son of Rava 见 拉夫阿施Rav Ashi 为那燥热的尘气所苦。

7. 拉瓦之子玛尔·卡希沙Mar Kashisha, son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：夫子难道不从一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的这条 哈拉哈halakha 么？那里说：人安息日要在自己屋里的地上洒水——那本是不许的——可以端一大盆水来，在这一角洗脸，再把盆挪过去，在那一角洗手，在另一角洗脚；如此一来，满屋的地便自得洒湿了，那水都是反手溅出去的。

8. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：我并没有想到用这个法子。

又有一位贤者教说：贤慧的妇人在屋里各处洗器皿，屋地便得洒湿。如今我们既从 拉比西缅Rabbi Shimon「无心之举可行」一说，扫地洒水按理便都可行。

1. 众贤中有一位教说：贤慧的妇人安息日在屋里各处洗各样器皿，屋里的地便得着洒湿了。

2. 如今我们既从 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思——他以为安息日行无心之举是可以的——那么在屋里扫地洒水，按理便都可行了，因为人的心意本不在抹平地上的洼处。

新一条密释纳：从有孔的花盆上摘叶摘果的有责（那盆里的草算与地相连，归在收割上）；从没有孔的盆上摘的无责，按理却不许。拉比西缅Rabbi Shimon 于两样都判无责。

1. 人安息日从有孔的花盆里所长的草上摘下一片叶或一个果子，便有责，因为有孔之盆里的草，律上算是与地相连的。

2. 从它上头摘取所以不许，是归在收割这一样上。

3. 至于从没有孔的盆上摘取的，虽无责，按理却是不许的。

4. 至于 拉比西缅Rabbi Shimon，无论是有孔的花盆还是没有孔的花盆，他都判那人为无责。

阿巴耶Abaye（一说 希亚·巴尔·拉夫Rabbi Ḥiyya bar Rav）举出相违：密释纳说 拉比西缅Rabbi Shimon 于两样都判无责，似把有孔无孔看作一样；别处却传 拉比西缅Rabbi Shimon 说有孔之盆与无孔之盆所差的单是——

1. 阿巴耶Abaye 在 拉瓦Rava 面前举出一处相违——也有人说是 希亚·巴尔·拉夫Rabbi Ḥiyya bar Rav 在 拉夫Rav 面前举出的：一面我们在密释纳里学过，拉比西缅Rabbi Shimon 于这一样与那一样都判为无责。

2. 可见 拉比西缅Rabbi Shimon 把有孔的盆与没有孔的盆看作一样。

3. 另一面他们又举出相违的一条：拉比西缅Rabbi Shimon 说：有孔的盆与没有孔的盆所差的，单是——