正 叶九十二正·92a

缝口那一处岂不也拿得着钱？答曰所论的是长条金属；又问袋口有带子系着，解开便拿得着——答曰所论的是没有带子的，或带子缠在袋外的。

1. ——因为他若情愿，尽可以把那缝口撕开，把钱取出来。

2. 革玛拉Gemara 答：这里所论的是长条的金属。

3. 整个钱袋一日不在公共区里，他一日不曾得着那些长条中的一条，就不算犯偷。

4. 革玛拉Gemara 问：那钱袋既有带子系着袋口，他把袋口搬进公共区，就够算犯偷了，因为他可以解开带子、把袋里的东西取出来。

5. 而那带子既还系在私人区里，他就还没有犯安息日之禁。

6. 革玛拉Gemara 答：这里所论的是那没有带子的钱袋。

7. 你若情愿，也可以说：所论的是有带子的，只是那带子缠在袋外。

阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 之争与 希兹基亚Ḥizkiya、拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之争相当：拉瓦Rava 说装芥子的便有责（一器之内不算相连），阿巴耶Abaye 说仍无责（算相连）。后来两人各自换了对方的说法，于是各自的前后两句相违。

1. 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 之间也有一争，与 希兹基亚Ḥizkiya、拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那一争相当。

2. 拉瓦Rava 正是这样说的：密释纳所教「无责」，单指搬出那装满黄瓜与葫芦的筐说的。

3. 至于搬出那装满芥子的筐，他是有责的。

4. 可见 拉瓦Rava 以为：几样东西同在一器之内，算不得相连。

5. 阿巴耶Abaye 说：那筐纵装满了芥子，他仍无责。

6. 可见 阿巴耶Abaye 以为：几样东西同在一器之内，是算作相连的。

7. 革玛拉Gemara 说：阿巴耶Abaye 后来取了 拉瓦Rava 的意思，拉瓦Rava 也取了 阿巴耶Abaye 的意思。

8. 于是 阿巴耶Abaye 的这一句与那一句相违，拉瓦Rava 的这一句与那一句也相违。

两人另一处所争：搬果子进公共区，阿巴耶Abaye 说手里拿着的有责（手中不算相连）、器里盛着而器有一截在里头的无责；拉瓦Rava 说手里拿着的无责（手随身分）、器里盛着的有责。

1. 因为所传他们两下所争的，是人把果子搬进公共区这一件。

2. 阿巴耶Abaye 说：他若是手里拿着搬出去的，纵他身子的其余部分还在私人区里，他也有责，因为几样东西同在他手里算不得相连。

3. 但他若是盛在器皿里搬出去、那器皿还有一截留在私人区的，他便无责。

4. 拉瓦Rava 却说：他若是手里拿着搬出去的，便无责，因为他手的断例是随着身子其余部分而定的。

5. 但他若是盛在器皿里搬出去的，他便有责。

这与上文两人的意思正相反——当把两说对调，是 拉瓦Rava 说手里拿着的有责。又以密释纳「家主伸手到公共区」一条相驳：那里所论是手离地过三掌的，这里所论是不到三掌的——不到三掌便算已放下。

1. 这与他们上文所说的正相反。

2. 革玛拉Gemara 答：当把两说对调，说那说「他若是手里拿着搬出去的便有责」的乃是 拉瓦Rava。

3. 革玛拉Gemara 出一难。

4. 我们在密释纳里岂不是学过：家主把手伸到公共区里，穷人从家主手中把东西取去、放在公共区里，或穷人把东西放进家主手中、家主把它带进私人区，两人都无责？

5. 可见人单把手中之物挪进公共区，是不算有责的。

6. 革玛拉Gemara 答：那里的密释纳所论的，是他的手离地过了三掌的情形。

7. 手里的东西既如此，律上便算不得已经放下，所以他无责。

8. 这里所论的，是他的手离地不到三掌的情形。

9. 凡离地不到三掌的，律上都算已经放在地上了。

新一条密释纳：安息日搬出东西，无论用右手左手、怀里肩上，都有责——那正是哥辖子孙抬圣所器具的常法。至于反手、用脚、用口、用肘、用耳、用发、用口朝下的 钱袋punda、夹在带与袍之间、用袍襟、用鞋、用凉鞋搬的，都无责，因为那不是搬运的常法。

1. 人安息日把东西搬进公共区，无论是用右手搬的还是用左手搬的，无论是揣在怀里搬的还是扛在肩上搬的，都有责。

2. 这几样都是搬东西的常法，因为 哥辖Kehat 的子孙在旷野里抬圣所的器具，正是这样抬的。

3. 安息日一切所禁之工都是从圣所推出来的，从一区搬到另一区这一样也在其内。

4. 至于人反着手搬，或用脚、用口、用肘、用耳、用头发搬，或用口朝下的 钱袋punda 搬，或夹在腰带与外袍之间搬，或用袍襟、用鞋、用凉鞋搬的，都无责，因为那不是搬东西的人所惯用的法子。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：搬运纵在十掌以上也有责，因为哥辖子孙正是这样抬的。何以见得？民数记 3:26 把坛与帐幕并举——帐幕高十肘，坛也当高十肘；出埃及记 27:1 说坛高三肘，须另作别解。

1. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：人把担子从私人区搬到公共区，纵是在离地十掌以上搬的——那已在公共区的界限之外——他也有责，因为 哥辖Kehat 的子孙正是这样抬的。

2. 革玛拉Gemara 问：我们从哪里知道 哥辖Kehat 子孙所抬的是在十掌以上呢？

3. 革玛拉Gemara 答：因为论利未人所抬的写着：「院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子」（民数记 3:26）。

4. 这一节把坛与帐幕并举。

5. 由此推出：帐幕既高十肘，坛也照样高十肘。

6. 至于那说得不同的一节——「你要用皂荚木作坛……坛高三肘」（出埃及记 27:1）——须另作别解。

帐幕本身何以知道抬在十掌以上？板长十肘（出埃及记 26:16），拉夫Rav 说摩西是自己把罩棚铺上去的（出埃及记 40:19），可见利未人身高十肘；又有口传：凡用杠抬的，三分之一在抬者身量之上、三分之二在其下。

1. 革玛拉Gemara 问：我们从哪里知道帐幕本身是抬在十掌以上的呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为经上写着：「你要用皂荚木作帐幕的竖板。每块要长十肘」（出埃及记 26:15–16）。

3. 论立帐幕又写着：「把罩棚支在帐幕以上，把罩棚的顶盖盖在其上，是照耶和华所吩咐他的」（出埃及记 40:19）。

4. 拉夫Rav 说：我们的夫子摩西是自己一个人把它支上去的。

5. 由此可以推出利未人的身量有十肘之高。

6. 摩西既能自己站着把顶盖铺在罩棚上，他的身量至少有十肘。

7. 想来其余的利未人身量也是如此。

8. 他们又从口传得知：凡用杠抬的担子，三分之一在抬的人身量之上，三分之二在他身量之下。

9. 如此算来，那坛抬得极高：他们若用杠抬坛，坛底离地至少有十肘的三分之一，就是二十掌。

再不然，不必说利未人格外高，从约柜也推得出：柜高九掌、柜盖一掌，共十掌；照三分之一在上的口传，柜底离地正有十掌。何不单从摩西推呢——因为摩西或与众利未人不同：圣容只停在有智慧、有能力、有财、有身量的人身上。

1. 你若情愿，也可以说：利未人并不格外高，这一层从约柜也推得出，因为夫子说过：约柜自身高九掌，如 妥拉Torah 所载；柜盖高一掌，合共十掌。

2. 他们又从口传得知：凡用杠抬的担子，三分之一在抬的人身量之上，三分之二在他身量之下。

3. 如此算来，约柜的底离地正有十掌。

4. 革玛拉Gemara 问：那么单从摩西推不就行了么？头一个凭据何以不够呢？

5. 革玛拉Gemara 答：或者摩西与其余的利未人不同，比他们高，因为夫子说过：圣容只停在有智慧、有能力、有财、有身量的人身上。

6. 圣容既停在摩西身上，他的身量必是高的。

拉夫Rav 奉 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之名论顶着担子搬的：起初说有责，因 霍察勒Hotzal 人素来这样行；驳曰 霍察勒Hotzal 人岂是普天下的多数？改说本城之人如此便有责；再驳曰一城之人的行法在众人看来仍算不得数。末了断作：顶着担子搬的是无责的。

1. 拉夫Rav 奉 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之名说：人安息日把担子顶在头上搬的，要献赎罪祭，因为 霍察勒Hotzal 人素来这样行。

2. 他们素常是把担子顶在头上搬的。

3. 革玛拉Gemara 问：霍察勒Hotzal 人岂是普天下的多数么？

4. 一处地方纵以此为搬担子的常法，在天下别处仍算不得常法。

5. 倒不如说：这话若曾说过，所说的当是这样。

6. 拉夫Rav 奉 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 之名说：霍察勒Hotzal 的居民安息日把担子顶在头上搬的，便有责，因为他本城的人素来这样行。

7. 革玛拉Gemara 又问：他本城的人纵这样行，他的心意在众人看来岂不仍算不得数么？

8. 一个人或一小群人行事与常法不同，那行法并不因此就算作常法。

9. 什么算常法，是照天下多数人而定的。

10. 那么这话若曾说过，所说的当是下面这样。

11. 人把担子顶在头上搬的，是无责的。