背 叶九十背·90b

密释纳续：黄瓜、葫芦、埃及豆的种子各两粒；洁净的活蝗多少都有责，死的照食物以一枚无花果为准；齐波列特·凯拉明tzipporet keramim 无论死活多少都有责。拉比犹大Rabbi Yehuda 说连不洁的活蝗也是——人存它给孩子玩。

1. 搬出黄瓜的种子而有责的量是两粒，因为那种子大、显眼。

2. 搬出葫芦的种子而有责的量是两粒。

3. 搬出埃及豆的种子而有责的量是两粒。

4. 搬出一只洁净的活蝗，无论多少都有责。

5. 至于死的洁净蝗虫，那是可吃的，便与别样食物一样，以一枚无花果为准。

6. 搬出那名叫 齐波列特·凯拉明tzipporet keramim 的蝗虫，无论死活，多少都有责；因为人存它作药、或作护符，连极少也算要紧。

7. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人连搬出一只不洁的活蝗，多少也都有责，因为人存蝗虫是给孩子玩的。

密释纳论菜种之量，与「粪与细沙够肥一棵」一条相违。拉夫帕帕Rav Pappa 分说：量小的是已下地的，量大的是还没下地的——人不肯单为一粒种子费事搬一趟。

1. 我们在密释纳里学过安息日搬出菜种而有责的量。

2. 革玛拉Gemara 举出我们所学的一条相违：安息日搬出粪与细沙而有责的量，是够给一棵白菜作肥的分量；这是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的说法。

3. 众拉比说：是够给一棵韭菜作肥的分量。

4. 可见连一棵也算要紧的分量。

5. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：那较小的量，是指种子已经下地、正长着的情形。

6. 那样的情形，人搬出粪来是为肥一棵。

7. 至于那较大的量，是指种子还没有下地的情形，因为人不肯单为下一粒种子而费事搬一趟。

众贤论枣核：为种的两粒，为喂牲畜的够填猪口（一粒），为烧的够煮一枚易熟之蛋，为记数的两粒（另有人Aḥerim 说五粒）。又论马尾牛尾之毛两根、猪鬃一根、棕叶两片、棕丝一条。

1. 论密释纳所说黄瓜与葫芦种子之量，众贤教说：人安息日搬出枣核，若是为要种的，搬出两粒便有责。

2. 若是为给牲畜吃的，须搬出够填满一只猪口的分量才有责。

3. 够填满一只猪口的是多少呢？

4. 一粒枣核。

5. 若是为要烧的，有责之量是够煮熟一枚易熟之蛋的分量。

6. 若是搬出来作记数用的，有责之量是两粒。

7. 另有人Aḥerim 说：有责之量是五粒。

8. 人不用别的帮助，至多能记住五样东西。

9. 众贤又教说：人安息日搬出马尾或牛尾上的两根毛，便有责，因为人存这毛是作机关用的。

10. 搬出猪身上硬鬃而有责的量是一根。

11. 那一根所以算要紧，是因为它可以拿来缝鞋。

12. 搬出棕叶而有责的量是两片；至于从叶上剥下来、较细的棕丝，有责之量是一条。

何谓 齐波列特·凯拉明tzipporet keramim？拉夫Rav 说就是那名叫 帕利亚·比阿利palya biari 的虫。阿巴耶Abaye 说它出在只有一条藤的棕树上，人作求智慧的护符：吃右半、把左半封在铜管里挂在左臂上；记法是传道书 10:2「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」。

1. 我们在密释纳里学过：搬出那名叫 齐波列特·凯拉明tzipporet keramim 的蝗虫，无论死活，多少都有责。

2. 因为人存它作药、或作护符，连一只也算要紧。

3. 革玛拉Gemara 问：什么是 齐波列特·凯拉明tzipporet keramim 呢？

4. 拉夫Rav 说：就是那名叫 帕利亚·比阿利palya biari 的蝗虫。

5. 阿巴耶Abaye 说：它出在只有一条藤的棕树上，人拿它作求智慧的护符。

6. 人把它右边的一半吃了，把左边的一半投进一根铜管里，用六十道封印封住，挂在自己的左臂上。

7. 有一句记法，叫你记得哪一半该吃、哪一半该挂在臂上，就是这一节：「智慧人的心居右，愚昧人的心居左」（传道书 10:2）。

8. 他就随意长智慧、随意读书；然后再把那另一半吃了，因为他若不吃，所学的就要忘了。

头一位坦拿何以不许拿不洁的蝗给孩子玩？不是恐怕他吃了活的——拉夫Rav 连洁净的活蝗也不许在口边过，免得人误会；乃是恐怕那蝗死了他才吃。拉比犹大Rabbi Yehuda 不虑此：蝗一死，孩子必为它举哀，断不肯吃。

1. 我们在密释纳里学过：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：人连搬出一只不洁的活蝗，多少也都有责，因为人存蝗虫是给孩子玩的。

2. 革玛拉Gemara 讲明：头一位 坦拿tanna 却以为人不把不洁的蝗给孩子玩。

3. 这是什么缘故呢？

4. 是恐怕那孩子把它吃了。

5. 革玛拉Gemara 问：若是这样，连洁净的蝗也不该给孩子，恐怕他吃了；因为 革玛拉Gemara 讲过：拉夫卡哈纳Rav Kahana 站在 拉夫Rav 面前，把一只洁净的活蝗从自己口边掠过。

6. 拉夫Rav 对 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说：放下罢，免得人误说他是在吃它、犯了「你们不可因这些而使自己成为可憎」（利未记 11:43）的禁令。

7. 可见活的洁净蝗虫也是不可吃的。

8. 倒不如说：纵依那不题名的密释纳，也不必虑到小孩子会把手里玩的蝗虫吃了。

9. 头一位 坦拿tanna 所以不许把不洁的蝗给孩子玩，是恐怕那蝗死了，他就把它吃了。

10. 至于 拉比犹大Rabbi Yehuda，他许人把不洁的蝗给孩子玩，是不虑这一层的。

11. 那蝗若死了，孩子必为它举哀伤悼，断不肯吃它。

章末语：「我们必再回到你这里，拉比阿奇瓦说」——第九章（Amar 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva）到此为止。本章自 82a.12 起，先论拜偶像之物怎样传不洁：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 比之经期妇人，众拉比比之爬物，由此牵出「因人抬着而传」「借极重之石而传」「因肢体而传」几层分辨，并偶像残缺、不足一橄榄之量诸疑。次论船何以是洁的——一说从「船在海中的道」，一说从口袋之例。随后是一串凭经文暗合而立的条例：六掌菜圃可种五样、妇人第三日排出精、割礼第三日可洗、归与阿撒泻勒之羊系朱红带、赎罪日抹油如同喝水。由「第三日」牵出西奈山显现的年月日之辩，并摩西凭己意所行的三件事、天使争 妥拉Torah、金牛犊与冠冕、撒但寻 妥拉Torah 一长串阿嘉达。末了回到搬运之量：柴、香料、染料、洗濯之物、胡椒、沥青、金属、圣卷与卷帕，并种子与蝗虫。本卷二十四章，这是第九处。

第十章起首的密释纳：人为下种、为作样、为治病而收存的，搬出多少都有责；别人则须足量才有责。收存之后搬出又搬回来的，须足量才有责（拉夫撒母耳·斯特拉顺注Rav Shmuel Strashun）。

1. 人为下种、为作样品、或为治病而收存一粒种子，安息日把它搬了出去，无论多少都有责。

2. 他既把那分量收存起来，就是表明它于他是要紧的。

3. 所以他搬出去便有责，纵然所搬的不到律上所定的有责之量。

4. 至于别人，非搬出那有责之量，安息日搬出去才不算有责。

5. 他若把那种子收存了、搬了出去，随后又搬回来，并没有要照原意去用它，那么非搬进那有责之量，他不算有责（拉夫撒母耳·斯特拉顺注Rav Shmuel Strashun）。

密释纳何必说「收存」？只说「搬出」也就够了——收存本不担责。阿巴耶Abaye 说：所论的是他收存过、却忘了为什么收存，如今漫无用意地把它搬出去的情形。

1. 革玛拉Gemara 问：密释纳何必教说「人收存了……又搬了出去」呢？

2. 只教说「人为下种、为作样品、或为治病而搬出一粒种子，无论多少都有责」也就够了。

3. 单是收存，本不担责。

4. 他所以搬出不足量的也有责，是因为他自己把那分量看为要紧。

5. 阿巴耶Abaye 说：这里所论的是哪一种情形呢？

6. 所论的是他曾为某一用处收存了它、却忘了当初为什么收存，如今漫无用意地把它搬了出去。