背 叶八十九背·89b

旷野第五名巴兰，因以色列人在那里生养〔פָּרוּ〕众多；西奈之名则因恨恶降在列国身上。那山本名何烈——与 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 之说相反；何烈之名因列国的毁灭〔חוּרְבָּא〕由之降下。

1. ——因为以色列人在那里生养〔פָּרוּ〕众多；至于西奈的旷野，是因恨恶由那山降在世上列国身上——就是以色列人领受 妥拉Torah 的那座山。

2. 那么那山本来的名字是什么呢？

3. 它的本名是何烈。

4. 这与 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的意思相反，因为 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：那山的本名是西奈山。

5. 它何以又叫何烈山呢？

6. 因为世上列国的毁灭〔חוּרְבָּא〕是由那山降下的。

以赛亚书 1:18「你们的罪虽像朱红〔כַּשָּׁנִים〕」何以用复数？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 解作「虽多如自创世以来接连而过的诸年〔כַּשָּׁנִים〕」。拉瓦Rava 又问「你们来〔לְכוּ〕」何以不作「来罢」、「耶和华说」何以用将来式——那是将来神必对以色列说：你们到列祖那里去罢。

1. 我们在密释纳里学过：从哪里知道要把一条朱红色的羊毛带子系在那归与阿撒泻勒的羊头上呢？

2. 因为经上说：「你们的罪虽像朱红〔כַּשָּׁנִים〕，必变成雪白」（以赛亚书 1:18）。

3. 革玛拉Gemara 诧异道：那一节何以用复数的 כַּשָּׁנִים 呢？

4. 本该用单数的 כַּשָּׁנִי 才是。

5. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：圣者（愿他称颂）是对以色列民说：你们的罪纵多如那自创造六日以来接连而过的诸年〔כַּשָּׁנִים〕，也必变成雪白。

6. 拉瓦Rava 讲说道：经上所写「耶和华说：你们来，我们彼此辩论」（以赛亚书 1:18），是什么意思呢？

7. 那一节何以说「你们去罢」呢？

8. 本该说「你们来罢」才是。

9. 又何以说「耶和华必说」呢？

10. 先知所传的本是神已经说过的话。

11. 照理那一节该说「耶和华说过」才是。

12. 倒不如说，这一节当这样讲：在那必来的将来，圣者（愿他称颂）要对以色列民说：你们到你们列祖那里去罢，他们必责备你们。

以色列民答说：往谁那里去呢？亚伯拉罕听见四百年之苦而不为我们求怜悯，以撒祝福以扫，雅各蒙告「我与你同下埃及」也不求怜悯。既都不怜恤我们，我们只倚靠你。神说：你们既这样倚靠我，你们的罪必变成雪白。

1. 以色列民要在他面前说：宇宙的主宰啊，我们往谁那里去呢？

2. 往亚伯拉罕那里去么？你对他说过：「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年」（创世记 15:13），他却不曾为我们求怜悯。

3. 还是往以撒那里去呢？他祝福以扫说：「到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭」（创世记 27:40），他也不曾为我们求怜悯。

4. 还是往雅各那里去呢？你对他说过：「我要和你同下埃及去」（创世记 46:4），他也不曾为我们求怜悯。

5. 既是这样，我们往谁那里去呢？

6. 往我们列祖那里去么？他们并不怜恤我们。

7. 倒不如由神自己说我们该受什么刑罚。

8. 圣者（愿他称颂）对他们说：你们既这样把自己交托与我，「你们的罪虽像朱红，必变成雪白」。

以赛亚书 63:16「亚伯拉罕虽然不认识我们……你却是我们的父」——将来神对亚伯拉罕说「你的儿女得罪了我」，他说「愿他们灭尽以圣你的名」；雅各同说。神说：老者无谋、少者无智。及至对以撒说，以撒反问：他们是我的儿女，不是你的儿女么？

1. 既说到以色列民评量列祖，革玛拉Gemara 就引一段相干的教训。

2. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 奉 拉比约拿单Rabbi Yonatan 之名说：经上所写「亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主」（以赛亚书 63:16），是什么意思呢？

3. 在那必来的将来，圣者（愿他称颂）要对亚伯拉罕说：你的儿女得罪了我。

4. 亚伯拉罕要在他面前说：宇宙的主宰啊，既是这样，愿他们灭尽，好使你的名成圣。

5. 神说：我要对雅各说。

6. 他既尝过养儿育女的苦，或者肯为他们求怜悯。

7. 他就对雅各说：你的儿女犯了罪。

8. 雅各在他面前说：宇宙的主宰啊，既是这样，愿他们灭尽，好使你的名成圣。

9. 圣者（愿他称颂）说：老者身上无谋，少者身上无智。

10. 亚伯拉罕与雅各都不晓得怎样回答才是。

11. 他就对以撒说：你的儿女得罪了我。

12. 以撒在他面前说：宇宙的主宰啊，他们是我的儿女，不是你的儿女么？

13. 在西奈山上，他们把「我们必遵行」放在「我们必听从」之先的时候，你岂不称他们作「我的儿子，我的长子以色列」（出埃及记 4:22）么？

14. 如今他们犯了罪，就是我的儿女，不是你的儿女了么？

以撒又替他们算账：人寿七十，除去头二十年、二十五年的夜、十二年半的祷告饮食如厕，只剩十二年半。你若都担了便罢，不然一半归我一半归你；你若说都归我，我曾把性命献在你面前。以色列民便称以撒为父，以撒指他们仰望圣者。

1. 再者，他们究竟犯了多少罪呢？

2. 人的一生有多长呢？

3. 七十年。

4. 先减去头二十年。

5. 那时所犯的不受刑罚，因为论天上的事，人自二十岁起才受刑罚。

6. 还剩五十年。

7. 再减去二十五年的夜，还剩二十五年。

8. 再减去十二年半——那是人祷告、吃饭、如厕的工夫——还剩十二年半。

9. 这些年间所犯的罪，你若都担得起、都肯赦免，那是好的。

10. 若不然，一半归我担，一半归你担。

11. 你若说这十二年半的罪都归我担，我曾把自己的性命献在你面前，你就当因我的功劳赦免他们。

12. 以色列民就对以撒说：你是我们的父。

13. 惟独以撒像父亲一样为以色列民辩护，向自己的儿女显出怜恤来。

14. 以撒对他们说：你们称赞我以先，先称赞圣者（愿他称颂）罢。

15. 以撒就在他们眼前指着圣者（愿他称颂）。

16. 他们随即举目望天说：「耶和华啊，你是我们的父；从万古以来，你名称为我们的救赎主」。

既说到雅各下埃及：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说我们的先祖雅各本该被铁链锁着下去，是他的功劳叫他不受这苦（何西阿书 11:4）。

1. 既提到雅各下埃及，革玛拉Gemara 就引 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名所说的：我们的先祖雅各本该像被掳的人一样，戴着铁链下埃及去——那是神所定、告诉过亚伯拉罕的。

2. 只是他的功劳叫他下去时不受这苦，正如经上写着：「我用慈绳爱索牵引他们；我待他们如人放松牛的两腮夹板，把粮食放在他们面前」（何西阿书 11:4）。

长篇离题之后，密释纳回到搬运之律：柴够煮一枚易熟之蛋，香料够调一枚易熟之蛋（诸香料相并算），染料够染网巾上的一小块布，尿、泡碱、漂布硷borit、基摩利亚Kimoleya 土与草木灰够洗那一小块布；拉比犹大Rabbi Yehuda 说够去一处污渍。

1. 离题议了许久与安息日诸条 哈拉哈halakhot 无干的事之后，这条密释纳又回到安息日从一区搬到另一区的诸条律例上。

2. 人安息日搬出柴，须有够煮熟一枚易熟之蛋的分量，才算有责。

3. 搬出香料而有责的量，是够给一枚易熟之蛋调味的分量。

4. 各样香料彼此相并算，凑成有责之量。

5. 搬出核桃壳、石榴皮、红花与茜草——那几样是作染料的——而有责的量，是够染一小块布、好盖在妇人发网上的分量。

6. 搬出尿、泡碱、漂布硷borit、基摩利亚Kimoleya 土与 草木灰eshlag——那几样都是洗濯所用的去污之物——而有责的量，是够洗那一小块盖在妇人发网上的布的分量。

7. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：这几样有责之量，是够去掉一处污渍的分量。

柴的量岂不已教过一次么（碎苇一条）？答曰仍是必要的：本可说木头若堪作 阿克利达aklida，多少都算有责；故特特教明木头的常用在于烧。

1. 论柴的量，革玛拉Gemara 问：这一层我们岂不是已经学过一次了么？

2. 因为我们在一条密释纳里学过：搬出苇而有责的量，是够作一枝笔的分量。

3. 那苇若粗、不合于写字，或是碎了的，它的有责之量便是够煮熟一枚最易熟之蛋的分量——就是已打散、下在炖锅里的那种。

4. 柴薪的量在那里已经说得明白了。

5. 革玛拉Gemara 答：这条密释纳仍是必要的。

6. 你本可以说：那里所定碎苇的量，是因为那苇除了引火再没有别的用处。

7. 至于木头，既堪作钥匙的齿〔阿克利达aklida〕，那么它有责之量便当是随便多少都算。

8. 所以密释纳特特教明：木头的常用在于烧，安息日搬出木头的有责之量正是照此而定的。

密释纳说各样香料相并算；别处却说因两三样禁例而不许的香料——一样因 三年果禁orla、一样因未纳什一——同类或异类都相并算。希兹基亚Ḥizkiya 说——

1. 我们在密释纳里学过：各样香料彼此相并算，凑成够给一枚易熟之蛋调味的分量。

2. 革玛拉Gemara 举出别处所学的一条相违：香料因两三样不同的禁例而不许的——譬如一样是因 三年果禁orla 而禁，一样是因未纳什一之物而禁，而它们本是同一类的（托萨福Tosafot）；或是三样各不同类的——都是禁的，并且彼此相并算，凑成足量。

3. 希兹基亚Ḥizkiya 说：