正 叶八十七正·87a

两说排日：依 拉比约西Rabbi Yosei，周三划界、周四分别；依众拉比，月朔是周二，周三说话、周四划界、周五分别。但出埃及记 19:10「今天明天」只见两日之分别，于 拉比约西Rabbi Yosei 为难。

1. 到周的第三日，神把在西奈山四围划界的诫命告诉他们。

2. 到周的第四日，夫妻彼此分别。

3. 众拉比却以为：月朔定在周的第二日；那一日因路途劳乏，神并没有对他们说什么。

4. 到周的第三日，神才对他们说：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人」（出埃及记 19:6）。

5. 到周的第四日，神把在西奈山四围划界的诫命告诉他们。

6. 到周的第五日，夫妻彼此分别。

7. 革玛拉Gemara 出一难：经上岂不是说「耶和华又对摩西说：你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服」（出埃及记 19:10）么？这表明夫妻分别不过两日。

8. 这于 拉比约西Rabbi Yosei 前面所说的三日之别，便难讲了。

拉比约西Rabbi Yosei 可答：摩西凭自己的领会多添了一日。一条 《巴拉伊塔》baraita 说摩西凭自己的领会作了三件事，圣者都点了头：添一日、与妻永别、摔碎法版。

1. 革玛拉Gemara 答：拉比约西Rabbi Yosei 尽可以对你说：摩西在神所吩咐的日数上，凭自己的领会多添了一日；因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：摩西凭自己的领会作了三件事，圣者（愿他称颂）都以为是。

2. 他凭自己的领会，在西奈山显现以前的分别之期上添了一日。

3. 西奈山显现以后，他与自己的妻子永远分别了。

4. 金牛犊之罪以后，他把那两块法版摔碎了。

添一日所据：「今天明天」把两日并举——明天既连前夜，今天也当连前夜；神既清早说话，那一夜已过，故须另有两日。神点头的凭据：圣容直到安息日早晨才降在西奈山上。

1. 革玛拉Gemara 逐件讲说：他凭自己的领会添了一日。

2. 他所解的是哪一处，以致这样行呢？

3. 他这样推想：圣者（愿他称颂）既说「叫他们今天明天自洁」，把两日并举，便是教明今天与明天一样；明天既是那一日连着前一夜都要分别，今天也照样是那一日连着前一夜都要分别。

4. 神既是清早对他说的，那一日的前夜早已过去了，摩西就断定说：由此可知，除那一日之外，分别之期还须有两日。

5. 所以他把分别的诫命延长了一日。

6. 我们从哪里知道圣者（愿他称颂）以他所解的为是呢？

7. 是从这一层知道的：圣容直到安息日早晨才降在西奈山上，正如摩西所定的。

与妻永别所据：以色列人蒙圣容说话不过一次、又有定期，尚且要三日不近女人；我天天蒙圣容说话、又无定期，岂不更该？神点头的凭据：「你去对他们说：回你们的帐棚去罢」，随后却对摩西说「至于你，可以站在我这里」；也有人举民数记 12:8。

1. 西奈山显现以后，他与自己的妻子永远分别了。

2. 他所解的是哪一处，以致这样行呢？

3. 他自己作了一番轻重推论说：以色列人蒙圣容说话不过一次，神又为他们定了圣容显现的日期，妥拉Torah 尚且说「到第三天要预备好了，不可亲近女人」（出埃及记 19:15）；我既天天蒙圣容说话，神又没有为我定什么日期，岂不更该与妻子分别么？

4. 我们从哪里知道圣者（愿他称颂）以他所行的为是呢？

5. 因为西奈山显现之后写着：「你去对他们说：你们回帐棚去罢」（申命记 5:30）——就是回自己的家、回自己的妻子那里去。

6. 随后又写着神对摩西说：「至于你，可以站在我这里」（申命记 5:31）——这表明摩西不许回家，因为他必须常常预备好领受神的话。

7. 也有人举出另一处，表明神以他所推的为是。

8. 亚伦与米利暗议论摩西与妻分别的时候，神说：「我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢」（民数记 12:8）。

9. 这就表明神以他所推的为是。

摔碎法版所据：逾越节的羊不过是六百一十三诫之一，妥拉Torah 尚且说外邦人不可吃；全部 妥拉Torah 在此，以色列人又正拜牛犊、成了背道的，岂不更不配领受？神点头的凭据：「你所摔碎的」——雷什·拉基什Reish Lakish 说那 אֲשֶׁר 正暗合「愿你的力量坚定」。

1. 金牛犊之罪以后，他把那两块法版摔碎了。

2. 他所解的是哪一处，以致这样行呢？

3. 摩西说：逾越节的羊羔不过是六百一十三条诫命中的一条，妥拉Torah 尚且说：「耶和华对摩西、亚伦说：逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔」（出埃及记 12:43）——那不单指外邦人，连背道的以色列人也在内。

4. 如今这两块版所载的是全部 妥拉Torah，以色列人在那时候又正拜着牛犊、成了背道的，岂不更不配领受 妥拉Torah 么？

5. 我们从哪里知道圣者（愿他称颂）以他所推的为是呢？

6. 因为经上说：「和先前你所摔碎的〔אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ〕那版一样」（出埃及记 34:1）；雷什·拉基什Reish Lakish 说：那 אֲשֶׁר 一字正暗合「יִישַׁר כֹּחֲךָ」——愿你的力量坚定——为着你把那版摔碎了。

又以「到第三天要预备好」相难，答仍是摩西自添一日。再引一条 《巴拉伊塔》baraita 说「第三天」是月之三日、周之三日，这于众拉比为难；答曰那条本是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

1. 你再来听一处难解的，出于这一节：「到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上」（出埃及记 19:11）。

2. 这表明神说 妥拉Torah 要在分别两日之后的第三天赐下。

3. 这于 拉比约西Rabbi Yosei 的意思便难讲了。

4. 革玛拉Gemara 答：我们岂不是说过，摩西凭自己的领会添了一日么？

5. 你再来听一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，可为反证。

6. 妥拉Torah 里所说的「因为第三天」，意思是那月的第三日，也是那周的第三日。

7. 可见月朔是在周的第一日。

8. 这于众拉比的意思便难讲了。

9. 革玛拉Gemara 答：众拉比尽可以对你说：这条 《巴拉伊塔》baraita 是谁的意思呢？

10. 是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

11. 所以这条 《巴拉伊塔》baraita 于众拉比的意思并没有妨碍。

依众拉比，那一日是从什么起算的第三日呢？一条 《巴拉伊塔》baraita 引出埃及记 19:8「摩西将百姓的话回覆耶和华」与 19:9 的下文。

1. 依众拉比的意思，那一日是从什么起算的第三日呢？

2. 因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：经上写着：「摩西将百姓的话回覆耶和华」（出埃及记 19:8）。

3. 紧接着又写着：「耶和华对摩西说：我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。」

4. 「于是，摩西将百姓的话奏告耶和华」（出埃及记 19:9）。

神对摩西说什么、摩西对以色列说什么？拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 说是划界的诫命。拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 解「回覆〔וַיָּשֶׁב〕」为「碎人心思」的话、「告诉〔וַיַּגֵּד〕」为「像 阿嘉达aggada 一样牵引人心」的话；也有人把两解倒过来。

1. 革玛拉Gemara 问：圣者（愿他称颂）对摩西说了什么？摩西对以色列人说了什么？以色列人对摩西说了什么？摩西又向那大能者回奏了什么呢？

2. 这几节并没有细说神吩咐摩西的话是什么、摩西转告百姓的话是什么、百姓所领受的是什么。

3. 那必是指划界的诫命说的——摩西把它告诉百姓，百姓领受了。

4. 他就回去向神回奏说百姓领受了这诫命；这是 拉比约西·巴尔·犹大Rabbi Yosei bar Yehuda 的说法。

5. 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 说：起初他讲明领受 妥拉Torah 的刑罚与艰难，因为经上写着「摩西回覆〔וַיָּשֶׁב〕」——那是「叫人心思碎裂〔מְשַׁבְּבִין〕」的话（拉夫哈伊·高昂Rav Hai Gaon）；末了他才讲明它的赏赐，因为经上写着「摩西奏告〔וַיַּגֵּד〕」——那是「像 阿嘉达aggada 一样牵引人心」的话。

6. 也有人说：起初他讲明它的赏赐，因为经上写着「摩西回覆」——那是「叫人心思复安〔מְשִׁיבִין〕」的话；末了他才讲明它的刑罚，因为经上写着「摩西奏告」——那是「于人苦如苦艾〔גִּידִּין〕」的话。

再引一条 《巴拉伊塔》baraita：「第六」是月之六日、也是周之六日，这于众拉比又难；答曰那条也是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。那么依众拉比，那一日是从什么起算的第六日呢——拉瓦Rava 说：

1. 你来听一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的可为反证：那「第六」是那月的第六日，也是那周的第六日。

2. 这于众拉比的意思也难讲。

3. 革玛拉Gemara 答：这条 《巴拉伊塔》baraita 也是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

4. 既是这样，依众拉比的意思，那一日是从什么起算的第六日呢？

5. 拉瓦Rava 说：