背 叶八十七背·87b

「第六」是从安营算起（拉瓦Rava），还是从起行算起（拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov）。两说之别在玛拉所吩咐的安息日之律里有没有安息日界限：无界限的，安息日可从 利非订Refidim 起行；有界限的，便不可。

1. ——是他们安营之后的第六日。

2. 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 说：是他们起行之后的第六日。

3. 他们同在那一个主日离了 利非订Refidim，来到旷野安营。

4. 拉瓦Rava 与 拉夫阿哈·巴尔·雅各Rav Aḥa bar Ya’akov 两下所争的，是在玛拉所吩咐以色列人的安息日之诫，因为十诫的第四条写着：「当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日」（申命记 5:12）。

5. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：那「所吩咐你的」是指在玛拉所吩咐的，因为经上说：「耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们」（出埃及记 15:25）。

6. 他们所争的是：一位夫子以为，那时所吩咐的是安息日，却没有吩咐安息日的界限。

7. 既是这样，安息日从 利非订Refidim 起行便是可以的，因为安息日界限之禁那时还没有立。

8. 另一位夫子却以为：连界限也一并吩咐了，所以安息日不可离开 利非订Refidim。

一条 《巴拉伊塔》baraita 排日：尼散十四宰逾越节的羊，十五出埃及，头夜击杀长子——那日是周四；则以珥月朔是安息日，西弯Sivan 月朔是主日。这于众拉比为难。

1. 论西奈山显现是哪一日，你再来听一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的可为凭据：以色列人出埃及的那个 尼散月Nisan 月，十四日他们宰了逾越节的羊羔；十五日他们出了埃及；到晚上，长子被击杀。

2. 革玛拉Gemara 问：你心里岂能说他们是在晚上被击杀的么？

3. 击杀长子之灾岂是在以色列人出埃及以后么？

4. 倒不如说：是前一夜长子被击杀的。

5. 那一日是周的第五日。

6. 尼散月Nisan 十五日既是周四，以珥月Iyyar 月朔便是安息日——尼散月Nisan 月素常是三十日。

7. 西弯Sivan 月朔便在周的第一日——以珥月Iyyar 素常是二十九日。

8. 这于众拉比的意思便难讲了，他们以为那一年 西弯Sivan 月朔是在周一。

众拉比可答：那一年 以珥月Iyyar 添了一日、满三十日，则 西弯Sivan 月朔正在周一。随即又引一条 《巴拉伊塔》baraita，说那年 尼散月Nisan 满三十日、以珥月Iyyar 月朔在安息日——那便是没有添日。

1. 革玛拉Gemara 答：众拉比尽可以对你说：那一年 以珥月Iyyar 添了一日，满了三十日。

2. 月朔本是凭见新月之人的作证，又合着推算说那作证是可行的，才定下来的。

3. 所以 以珥月Iyyar 是可以满三十日的。

4. 若是这样，西弯Sivan 月朔便在周一。

5. 你再来听另一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，可驳这话——那一年 以珥月Iyyar 并没有添日，因为众贤教说：以色列人出埃及的那个 尼散月Nisan 月，十四日他们宰了逾越节的羊羔；十五日他们出了埃及；到晚上，长子被击杀。

6. 革玛拉Gemara 问：你心里岂能说他们是在晚上被击杀的么？

7. 击杀长子之灾岂是在以色列人出埃及以后么？

8. 倒不如说：是前一夜长子被击杀的。

9. 那一日是周的第五日。

10. 尼散月Nisan 是满月，就是满了三十日，以珥月Iyyar 月朔便落在安息日。

以珥月Iyyar 是缺月、二十九日，西弯Sivan 月朔便在主日——这于众拉比又难。答曰：那条 《巴拉伊塔》baraita 本是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

1. 以珥月Iyyar 是缺月，就是二十九日，西弯Sivan 月朔便落在周的第一日。

2. 这于众拉比的意思便难讲了。

3. 革玛拉Gemara 答：这条 《巴拉伊塔》baraita 是谁的意思呢？

4. 是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

5. 所以这条 《巴拉伊塔》baraita 于众拉比的意思并没有妨碍。

拉夫帕帕Rav Pappa 举出埃及记 16:1 二月十五到汛的旷野，又据 16:7、16:26 断那日是安息日；则 西弯Sivan 月朔在主日，于众拉比为难。答曰：依众拉比，那年 以珥月Iyyar 添了一日。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：你来听另一节经文为凭，因为经上说：「以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西奈中间、汛的旷野」（出埃及记 16:1）。

2. 那一日正是安息日，因为经上写着：「早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢」（出埃及记 16:7）。

3. 次日耶和华的荣耀显现，他告诉他们午后就有吗哪与鹌鹑降下；经上又写着：「六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了」（出埃及记 16:26）。

4. 可见这吩咐之后的头六日都是降吗哪的常日，以珥月Iyyar 十五日便是安息日。

5. 以珥月Iyyar 十五日既是安息日，西弯Sivan 月朔便在周的第一日。

6. 这于众拉比的意思便难讲了。

7. 革玛拉Gemara 答：依众拉比，那一年 以珥月Iyyar 添了一日，满了三十日。

8. 所以 西弯Sivan 月朔是在周一。

霍泽纳亚的拉夫哈维维Rav Ḥavivi from Ḥozena’a 举出埃及记 40:17：第二年正月初一立起帐幕，那一日「戴了十顶冠冕」，其一是「一周的第一日」。既然那年 尼散月Nisan 月朔在主日，前一年便在周三。

1. 霍泽纳亚的拉夫哈维维Rav Ḥavivi from Ḥozena’a 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：你来听下面这一节为凭：「第二年正月初一日，帐幕就立起来」（出埃及记 40:17）。

2. 有教说：那一日戴了十顶冠冕。

3. 那是创造之工的头一日——就是周的第一日；是众首领献供物的头一日；是祭司职任的头一日；是殿中事奉的头一日；是火降在坛上的头一次；是吃圣物的头一次；是圣容停驻在以色列民中间的头一日；是祭司为以色列民祝福的头一日；也是禁人在私设的坛上献祭的头一日。

4. 帐幕一立起来，别处献祭便不许了。

5. 那也是众月之首。

6. 那一年 尼散月Nisan 月朔既在周的第一日，前一年的 尼散月Nisan 月朔便在周的第四日。

另有人Aḥerim 说前后两年的 七七节Shavuot、岁首日，周内之日只差四日（闰年差五日）。若 尼散月Nisan 月朔是周三，以珥月Iyyar 月朔便在安息日前夕，西弯Sivan 月朔在安息日——这于两说都难。答曰：两家都不从 另有人Aḥerim；依 拉比约西Rabbi Yosei，那头一年定了七个缺月——

1. 因为一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说，另有人Aḥerim 说：这一年的收聚之节——就是 七七节Shavuot——与次年的 七七节Shavuot，并这一年的岁首日与次年的岁首日，周内之日只差四日。

2. 若是闰年，两下便差五日。

3. 一年有三百五十四日，分作十二个月：六个月三十日，六个月二十九日。

4. 尼散月Nisan 月朔若在周三，以珥月Iyyar 月朔便在安息日前夕，西弯Sivan 月朔便在安息日。

5. 这于 拉比约西Rabbi Yosei——他以为 西弯Sivan 月朔在主日——与众拉比——他们以为在周一——两下都难讲。

6. 革玛拉Gemara 答：拉比约西Rabbi Yosei 与众拉比两家都不从 另有人Aḥerim 的意思。

7. 依 拉比约西Rabbi Yosei，那头一年他们定了七个缺月，就是七个二十九日的月——