背 叶八十六背·86b

领受 妥拉Torah 的人里岂不有「当日已浸者」么？阿巴耶·巴尔·拉文Abaye bar Ravin 与 拉夫哈尼纳·巴尔·阿文Rav Ḥanina bar Avin 说：妥拉Torah 正是赐给当日浸过身的人的。拉维纳Ravina 问 玛雷马尔Mareimar 是实说还是「本可如此」——答曰后者。

1. 革玛拉Gemara 问：他们领受 妥拉Torah 的时候，岂不有些人算作「当日已浸者」么？

2. 有些妇人是在安息日前夜浸身、为洁净所排出之精的。

3. 人纵浸过了身，非等到日落，洁净的手续还算不得完。

4. 答这话的是 阿巴耶·巴尔·拉文Abaye bar Ravin 与 拉夫哈尼纳·巴尔·阿文Rav Ḥanina bar Avin，二人同说：妥拉Torah 正是赐给那当日浸过身的人的；这丝毫无损于那一次显现的大。

5. 革玛拉Gemara 讲起：玛雷马尔Mareimar 坐着讲这条 哈拉哈halakha。

6. 拉维纳Ravina 对 玛雷马尔Mareimar 说：你说的是 妥拉Torah 实在赐给了那当日浸过身的人呢，还是说它本可以赐给那样的人、其实却不是这样呢？

7. 他对他说：我说的是本可以赐给；其实那时全民都是洁的，妇人到第三日并没有排出精来。

何不在安息日前的暮昏浸身、随即领受？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 引以赛亚书 48:16「我从起初并未在隐密处说话」——妥拉Torah 不在夜色里赐下。何不安息日早晨浸、早晨领受？免得一班人去领受、一班人还去浸身。

1. 革玛拉Gemara 问：何不叫他们在安息日前夕的暮昏浸身，随即在那暮昏领受 妥拉Torah 呢？

2. 何必把显现推到安息日早晨呢？

3. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：论这一层，经上说：「我从起初并未在隐密处说话」（以赛亚书 48:16）。

4. 神赐 妥拉Torah 不在夜色的遮盖之下，乃在白日的光中。

5. 革玛拉Gemara 问：那么何不叫他们安息日早晨浸身、也在安息日早晨领受 妥拉Torah 呢？

6. 那样的话，无论依哪一说，分别之期都可以晚起一段十二时。

7. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：所以不这样办，是免得有这样的光景——这一班人正去领受 妥拉Torah，那一班人还去浸身。

8. 最好是全民一同去领受 妥拉Torah。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说前面所争是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之说；众拉比要足足六段十二时。拉夫希斯达Rav Ḥisda 说所争单指妇人所排的，男子所遗的只要还润着就传不洁。拉夫舍舍特Rav Sheshet 以「除去已腐的」一条相驳，答曰那也是指妇人所排的。

1. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya, son of Rabbi Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：以上所说的是 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的话。

2. 至于众拉比，他们说：行房与排出之间，须足足过了六段十二时才可。

3. 妇人行房之后不到七十二个钟头就排出精的，那精便叫她成为不洁。

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：论精到几时还传不洁，所争的单指从妇人身上排出的；至于从男子身上出来的，譬如落在衣服上的，只要还润着，无论过了多久都是不洁的。

5. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 引一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的相驳：妥拉Torah 说：「无论是衣服是皮子，被精所染的，必不洁净到晚上，并要用水洗」（利未记 15:17）。

6. 众贤教说：这话是要把已经腐坏的精撇开。

7. 这岂不是指男子所出的精么？可见连还润着的精，过了些时候也会腐坏，不再传不洁。

8. 革玛拉Gemara 驳回这话：不然，这条 哈拉哈halakha 说的是从妇人身上排出的精。

拉夫帕帕Rav Pappa 两疑：犹太人的精在外邦妇人腹中当怎样断——以色列人守诫故身热，外邦人却吃可憎之物、身也热；又若在牲畜腹中呢——妇人有长道〔佩罗兹多尔perozdor〕，牲畜没有。两疑都悬而不决。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 提出一疑：犹太人的精在外邦妇人腹中，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 我们说：犹太人既留心守诫命，因这一层身子就热，未被吸收的精便腐坏得快；外邦人不留心守诫命，情形便不是这样么？

3. 还是说：外邦人既吃可憎之物与爬物，他们的身子也是热的呢？

4. 你若说：他们既吃可憎之物与爬物，身子也是热的，那么另有一疑：犹太人的精在牲畜腹中，这条 哈拉哈halakha 又当怎样断呢？

5. 我们说：妇人通往子宫有一条长道〔佩罗兹多尔perozdor〕，精在那里便腐坏；牲畜的道没有那么长，就不腐坏么？

6. 还是说两下并没有分别，精传不洁的期限一样呢？

7. 这几疑都没有找着断案。

8. 所以就让它们悬着。

众贤说十诫是 西弯Sivan 月初六所赐，拉比约西Rabbi Yosei 说初七。拉瓦Rava 说众人都认：到西奈旷野是月朔（比出埃及记 12:2），赐 妥拉Torah 是安息日（比出埃及记 13:3）；所争的是那月朔落在周内哪一日。依 拉比约西Rabbi Yosei，月朔是周一，那日因路途劳乏没有说什么；周二才说「你们要归我作祭司的国度」。

1. 众贤教说：十诫是 西弯Sivan 月初六赐给以色列民的。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 说：是那月初七。

3. 拉瓦Rava 说：众人都认以色列人到西奈旷野是在月朔那一日，因为这里写着：「以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野」（出埃及记 19:1），并没有说明是哪一日。

4. 那里又写着：「你们要以本月为正月，为一年之首」（出埃及记 12:2）。

5. 那里的「本月」既指月朔，这里的说法也照样指月朔。

6. 照样，众人也都认 妥拉Torah 是安息日赐给以色列民的，因为十诫里这样写着：「当记念安息日，守为圣日」（出埃及记 20:8），那里又写着：「摩西对百姓说：你们要记念从埃及为奴之家出来的这日，因为耶和华用大能的手将你们从这地方领出来。有酵的饼都不可吃」（出埃及记 13:3）。

7. 那里既是就出埃及的当日吩咐记念的，这里也照样是就安息日的当日吩咐记念的。

8. 拉比约西Rabbi Yosei 与众贤所争的，乃是那月的定法——就是月朔定在周内的哪一日。

9. 拉比约西Rabbi Yosei 以为：月朔定在周的第一日；那一日因路途劳乏，神并没有对他们说什么。

10. 到周的第二日，神才对他们说：「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人」（出埃及记 19:6）。