正 叶八十六正·86a

「作成方板一样」若是唯一的分法，圈也无济于事。拉夫阿施Rav Ashi 答：那句不是限定分法，是另开一层宽容——惟畦作方形，那伸进别田的尖角才算分得清。

1. ——作成方板一样。

2. 论种各样种子的那几条 哈拉哈halakhot，都是就作成方形的菜畦说的。

3. 由此推之：作成方板一样的，才可以；不是这样的，便不可以。

4. 那么把各样种子横一行竖一行地种、中间不留空处，纵有那几个圈也是无济于事的。

5. 拉夫阿施Rav Ashi 答说：那条 《巴拉伊塔》baraita 说「方板」，并不是说惟有各行摆成那个样子才分得开各样种子。

6. 倒是要另开一层宽容。

7. 那条 《巴拉伊塔》baraita 是要许那从畦里伸进别块田去的尖角地。

8. 意思是：惟有那畦是方的，伸进别田的那个尖角才算显然的分界；那样便不必再作别的分法了。

密释纳续举几条凭经文暗合的 哈拉哈halakha：妇人到第三日排出精仍为不洁（出埃及记 19:15）；割礼第三日可洗，纵在安息日（创世记 34:25）；归与阿撒泻勒之羊系朱红带（以赛亚书 1:18）；赎罪日抹油如同喝水（诗篇 109:18）。

1. 密释纳接着举出一串彼此不相干、都凭经文暗合而立的 哈拉哈halakhot。

2. 从哪里知道妇人行房之后到第三日仍排出精的，也成为不洁，与摸着精的人一样呢（见利未记 15:17）？

3. 因为那精到那时仍能成孕，所以能传不洁；这一层可由西奈山显现以前所说的话见出：「他对百姓说：到第三天要预备好了，不可亲近女人」（出埃及记 19:15）。

4. 分别三日的这个日限，正保得住连那排出精的妇人也是洁的。

5. 密释纳又举一条凭经文暗合的 哈拉哈halakha：从哪里知道割礼后第三日可以洗那受割之处，纵那日是安息日也可以呢？

6. 因为经上说：「到第三天，众人正在疼痛的时候」（创世记 34:25）。

7. 割礼的疼痛至少延到第三日；孩子一日还疼着，就一日算在险中。

8. 密释纳又举一条在圣经里有暗合的 哈拉哈halakha：从哪里知道要把一条朱红色的羊毛带子系在那打发去归与 阿撒泻勒Azazel 的羊头上呢？

9. 因为经上说：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白」（以赛亚书 1:18）。

10. 那羊既是为赎罪献的，就把红羊毛系在它的角上。

11. 密释纳又举一处暗合。

12. 从哪里知道把油抹在身上如同喝下去一样、赎罪日也照样禁止呢？

13. 这一层虽没有凭据，经上却有暗合之处，因为经上说：「这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头」（诗篇 109:18）。

14. 那一节像是把身上抹油与喝水看作一样。

密释纳前一条不合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya，后一条合他。不肯把密释纳分作两位坦拿的，读前一条作「妇人是洁的」，全条都归他；肯分的，则前条归众拉比，后条归他。

1. 革玛拉Gemara 就密释纳所举的这几条 哈拉哈halakhot 说：前一条论排出精的，不合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思。

2. 后一条论割礼的，合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思。

3. 因为人若说前一条也合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思，我们听他说过：那样的妇人是洁的。

4. 革玛拉Gemara 讲明：那不肯把这条密释纳定作两位 坦拿tanna’im 所说的，另有一种读法——他把前一条读作「那妇人是洁的」，把整条密释纳都定作合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思。

5. 至于那肯把密释纳定作两位 坦拿tanna’im 所说的，便以为前一条合众拉比的意思，后一条合 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的意思。

一条 《巴拉伊塔》baraita：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说第三日排出精的是洁的；拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说仍是不洁的，且只数日不数昼夜——有四段、五段、六段之别。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说一律以五段十二时为断。

1. 论排出精的妇人这一层，革玛拉Gemara 引众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：妇人到第三日上无论何时排出精的，都是洁的；这是 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的说法。

2. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 说：纵到第三日，她仍是不洁的。

3. 再者，可数的单是日数。

4. 中间过了几段十二时的昼夜，是不相干的。

5. 有时从行房到排出，中间只过了四段十二时。

6. 她若在礼拜三天将黑时行房，到礼拜五夜里安息日初起时排出，那便算过了三日——礼拜三、礼拜四、礼拜五——却只有四段十二时：礼拜三夜、礼拜四昼、礼拜四夜、礼拜五昼。

7. 有时过了五段十二时，就是她在礼拜五夜将尽时排出的。

8. 有时过了六段十二时，就是她在礼拜二夜初行房、到第三日将尽时排出的。

9. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：这条 哈拉哈halakha 是一律以五段十二时为断。

10. 她若在头一段过了一部分之后才行房，就把第六段里相当的一部分补给她，凑足那五段十二时——好叫行房与排出之间足足过了六十个钟头。

两位各有所本：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 从众拉比（礼拜四分别），拉比以实玛利Rabbi Yishmael 从 拉比约西Rabbi Yosei（礼拜三分别）。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所本何在？答曰仍从 拉比约西Rabbi Yosei，只是依 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava「摩西清早上山、清早下山」一说。

1. 众拉比在 拉夫帕帕Rav Pappa 面前说这话——也有人说是 拉夫帕帕Rav Pappa 对 拉瓦Rava 说的：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 合众拉比的意思，这是讲得通的；众拉比论西奈山显现说，摩西是在那一周的第五日吩咐夫妻分别的。

2. 众人既都说 妥拉Torah 是安息日所赐的，夫妻分别便是两日。

3. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思——那位说摩西是在那一周的第四日吩咐分别的，就是说夫妻分别了三日。

4. 但 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 所说的，是合哪一位的意思呢？

5. 他这里所论的不洁，不按日数算，倒按十二时的段数算；而那两说论西奈山显现的，都不是这样算的。

6. 革玛拉Gemara 答：其实 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 也是合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思的。

7. 只是他所据的，是 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 所说的那一层：摩西清早上西奈山，也清早下山，把分别的诫命告诉他们。

这一说所据：上山清早（出埃及记 34:4），下山也清早——「下去，你要和亚伦一同上来」（出埃及记 19:24）把下与上并举。清早吩咐分别，三日之内正足五段十二时。

1. 革玛拉Gemara 讲明这一说所据的：他清早上西奈山，因为经上写着：「摩西清早起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去」（出埃及记 34:4）。

2. 他也清早下山，因为经上写着：「你要下去，你和亚伦一同上来」（出埃及记 19:24）。

3. 妥拉Torah 把下山与上山并举，正是要定：摩西上山既在清早，他下山也在清早。

4. 摩西是清早吩咐百姓分别的，所以那三日之内正足五段完整的分别之期。

何须清早就吩咐呢——拉夫胡纳Rav Huna 说以色列人圣洁，白日不行房。答曰：拉瓦Rava 说屋子黑的，白日行房是可以的；学者又可以拿外袍遮暗屋里的光。所以清早也须吩咐。

1. 革玛拉Gemara 问：他何须在清早就吩咐他们分别呢？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 岂不是说过：以色列人是圣洁的，白日不行房？

3. 既是这样，到夜里再吩咐也不迟。

4. 革玛拉Gemara 答：清早吩咐是必要的，因为 拉瓦Rava 说过：屋子若是黑的，白日行房是可以的。

5. 拉瓦Rava 又说——也有人说是 拉夫帕帕Rav Pappa 说的：妥拉Torah 学者可以拿自己的外袍把屋里的光遮暗，如此白日行房也是可以的。

6. 所以连白日也须吩咐百姓分别。