背 叶八十三背·83b

一条 《巴拉伊塔》baraita 说凡挪动别物的不洁之源都不使人不洁，惟独 漏症者zav 是全 妥拉Torah 里独一无二的一例。这似与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 相违；答曰当读作「漏症者zav 与凡与它同类的」。

1. 连没有生气的东西，也能这样挪动一个不洁之源。

2. 那食物与饮料若把秤压得偏了，它们仍是洁的。

3. 革玛拉Gemara 问：一条 《巴拉伊塔》baraita 里所教的，是合哪一位的意思呢？那里说：凡挪动别物的不洁之物，那别物都仍是洁的——就是说，东西被不洁之源挪动了并不因此成为不洁——惟独 漏症者zav 所挪动的是例外，这一层在全 妥拉Torah 里再没有第二例。

4. 我们且说：这话不合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思；因为若合他的意思，拜偶像之物也当算在里头。

5. 依他的意思，拜偶像之物挪动了别物，也把不洁传给它。

6. 革玛拉Gemara 答：纵说这条 《巴拉伊塔》baraita 合的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思也无妨，只须读作：漏症者zav 与凡与它同类的。

7. 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，经期的妇人既在这一类里，偶像也就在这一类里。

拉夫哈马·巴尔·古里亚Rav Ḥama bar Guria 那一疑，在此细论：偶像残缺而寻常人修不好的，算断了么？或说它并无所缺？另一种问法则反过来问修得好的。两样都悬而不决。

1. 前面顺带提过的那一疑，这里细细地论。

2. 拉夫哈马·巴尔·古里亚Rav Ḥama bar Guria 提出一疑：拜偶像之物有没有因肢体而传不洁这一层呢？

3. 革玛拉Gemara 先把这一疑的界限划清。

4. 若是寻常没有手艺的人也能把它复原的，那不必问——那样自然算是相连的，算不得断了。

5. 可问的是寻常没有手艺的人不能把它复原的那一种。

6. 那样的当怎样断呢？

7. 这一疑的两面是：我们说它既是寻常人复原不了的，便算断了呢？

8. 还是说它并没有缺什么呢？

9. 偶像惟有打碎到残缺不全，才算废去。

10. 也有人把这一疑倒过来问，所据的前提也不同：寻常没有手艺的人不能把它复原的，那不必问——那样自然算是断了。

11. 可问的是寻常没有手艺的人能把它复原的那一种。

12. 那样的当怎样断呢？

13. 这一疑的两面是：我们说它既是寻常人复原得了的，便算相连呢？

14. 还是说它眼下既已成了碎块，便算许了呢？

15. 这一疑无论哪一种问法，都没有找着断案。

16. 所以就让它悬着。

拉夫阿哈德沃伊·巴尔·阿米Rav Aḥadvoi bar Ami 问不足一橄榄之量的偶像。拉夫约瑟Rav Yosef 驳道：论禁例，苍蝇那么小的西卜尚且在内——人人作个像揣在怀里，想起就搂着亲嘴。可见所问的是不洁：比爬物（一扁豆之量）呢，还是比死尸（一橄榄之量）？

1. 拉夫阿哈德沃伊·巴尔·阿米Rav Aḥadvoi bar Ami 提出一疑：不足一橄榄之量的偶像，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 极力驳这话说：这一疑是就哪一层问的呢？

3. 你若说是就拜偶像的禁例问的，那么只须小到 西卜Zevuv——以革伦Ekron 之主——那么大就是了；因为一条 《巴拉伊塔》baraita 就「他们以 巴力比利土Baal Berit 为他们的神」（士师记 8:33）一节教说：

4. 众贤说：那说的正是 西卜Zevuv，以革伦Ekron 之主。

5. 这话教明：人人都作了一个自己神的像，揣在怀里。

6. 想起它来的时候，就从怀里取出来搂着亲嘴。

7. 可见连苍蝇那么大的偶像，也落在拜偶像的禁例之内。

8. 倒不如说，那一疑是：论不洁，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

9. 这一疑的两面是这样：偶像既与爬物并举，那么爬物怎样到一扁豆之量便传不洁，偶像也照样到一扁豆之量便传不洁。

10. 还是说偶像是与死尸并举的，那么死尸怎样非到一橄榄之量不传不洁，偶像也照样非到一橄榄之量不传不洁呢？

拉夫阿维亚Rav Avya（一说 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla）引一条 《巴拉伊塔》baraita 断之：不足一橄榄之量的偶像全无不洁可言，据列王纪下 23:6 约西亚焚亚舍拉木、撒灰于坟——如死尸然，以一橄榄之量为准。

1. 拉夫阿维亚Rav Avya 说——也有人说是 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 说的——你来听一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，可断这一疑：不足一橄榄之量的偶像，全没有不洁可言，因为经上说：「他从耶和华殿里,将 亚舍拉木ashera 搬到耶路撒冷外汲沦溪边烧了，打碎成灰，将灰撒在平民的坟上」（列王纪下 23:6）。

2. 死尸怎样到一橄榄之量便传不洁，偶像也照样到一橄榄之量才传不洁。

三处并举各有所取，何以都取宽而不取严？答曰：偶像的不洁本是众贤所定的，凡众贤所定而宽严两可的，一律取宽。

1. 革玛拉Gemara 如今总问一句：依众拉比，经上把偶像与爬物并举，是为哪一条 哈拉哈halakha 呢？

2. 那一处并举是要定：它像爬物一样，不因人抬着而传不洁。

3. 与经期妇人并举是要定：它像经期的妇人一样，有因肢体而传不洁这一层。

4. 与死尸并举是要定：它到一扁豆之量还不传不洁。

5. 革玛拉Gemara 且说：何不说这几处并举都是要定从严的一面呢？

6. 妥拉Torah 把偶像与爬物并举，是为哪一条 哈拉哈halakha 呢？

7. 是要定它到一扁豆之量便传不洁。

8. 把偶像与经期的妇人并举，是要定它借极重之石传不洁；把它与死尸并举，是要定它以帐棚而传不洁——这几样都是那几种不洁上从严的一面。

9. 革玛拉Gemara 答：偶像的不洁本是众贤所定的。

10. 凡众贤所定之例宽严两可的，我们一概照并举取那宽的一面，不取那严的一面。

又一条离本题的密释纳，也是凭经文的暗合：船何以是洁的、不能受不洁？据箴言 30:19「船在海中的道」。

1. 这又是一条离了本卷正题的密释纳。

2. 它也是凭圣经里的一处暗合立说的。

3. 从哪里知道船是洁的、就是说它不能受不洁呢？

4. 因为经上说：「船在海中的道」（箴言 30:19）。

那一句岂不是明摆着的？乃是暗合：船的断例与海一样，海是洁的，船也是洁的。哈纳尼亚Ḥananya 另从「口袋」推：凡满着空着都抬得动的才受不洁，船满着抬不动，故不受。

1. 密释纳所引的那一处暗合，须要讲明。

2. 那一节经文所说的，像是明摆着的。

3. 船自然是在海中的。

4. 倒不如说：这一节所教我们的是一处暗合——船的断例与海一样。

5. 海怎样是洁的、不能受不洁，船也照样是洁的、不能受不洁。

6. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说，哈纳尼亚Ḥananya 说：这条 哈拉哈halakha 是从口袋的断例推出来的，因为木器的不洁正是比着口袋定的。

7. 口袋能受不洁，是因为它满着空着都抬得动；照样，凡满着空着都抬得动的，才能受不洁。

8. 这话正是要把船撇开——船在旱地上不是满着空着都抬得动的，因为它重，满着便抬不动了。

两说在事上有何分别？分别在陶作或别样材料所造的船：依「海中的道」一说仍是洁的，依「口袋」一说陶船纵不能满着抬动，也能受不洁。

1. 革玛拉Gemara 问：这两层理由在事上有什么分别呢？

2. 依两说所断的都是船不能受不洁。

3. 革玛拉Gemara 讲明：分别在陶作的船，或用木以外别样材料所造的船。

4. 依那说这是从「船在海中的道」一节推出来的，这样的船也是在海中的。

5. 但依那说这是从口袋的断例推出来的，这条 哈拉哈halakha 便只管那与口袋同写在一节里、与它相比的几样材料。

6. 满着空着都抬得动的，是的，能受不洁；不是满着空着都抬得动的，便不然，不能受不洁。

7. 至于陶作的船，纵不是满着空着都抬得动的，也能受不洁。

另一处分别在约但河的小船。拉比哈尼拿·本·阿卡比亚Rabbi Ḥanina ben Akavya 说那船是在旱地上装载、连货抬着走再下水的，故能受不洁。拉夫Rav 因这一件说：一刻也不可离了学舍。

1. 再不然，两说的分别在约但河上的船——那是约但河上所用的一种小船。

2. 依那说这是从「船在海中的道」一节推出来的，这也是海中的船。

3. 河与海一样是洁的，那船便仍旧是洁的。

4. 但依那说这条 哈拉哈halakha 是从口袋的断例推出来的、非满着空着都抬得动不能受不洁的，这船也正是满着空着都抬得动的，故能受不洁。

5. 因为 拉比哈尼拿·本·阿卡比亚Rabbi Ḥanina ben Akavya 说：他们为什么缘故说约但河上的船能受不洁呢？

6. 因为人是在旱地上把它装载了、连货在陆上抬着走，然后才把它放下水去的。

7. 那是满着在陆上抬的。

8. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：人一刻也不可拦阻自己不去学舍，因为这条说约但河上的船能受不洁的密释纳，在学舍里教了好几年，它的缘由却没有人道破，直等 拉比哈尼拿·本·阿卡比亚Rabbi Ḥanina ben Akavya 来才讲明了。

承 拉夫Rav 的话：拉比约拿单Rabbi Yonatan 说人连临死的时候也不可拦阻自己不习 妥拉Torah，据民数记 19:14「人死在帐棚里的条例乃是这样」。雷什·拉基什Reish Lakish 说 妥拉Torah 惟独存在那为它舍命的人里头。拉瓦Rava 说——

1. 承着 拉夫Rav 那句话，革玛拉Gemara 引 拉比约拿单Rabbi Yonatan 所说的：人一刻也不可拦阻自己不去学舍、不习 妥拉Torah 的事，连临死的时候也是如此，因为经上说：「人死在帐棚里的条例乃是这样」（民数记 19:14）。

2. 这正暗指：连临死的时候，人也当习 妥拉Torah。

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：妥拉Torah 的道理惟独存在那为 妥拉Torah 舍命的人里头——就是肯把一切心力都倾在它上头的人，因为经上说：「人死在帐棚里的条例乃是这样」，意思是：妥拉Torah 惟独归给那在它帐棚里舍命的人。

4. 拉瓦Rava 说：