正 叶八十三正·83a

依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，比经期妇人是为哪一条？答仍如前：为教明「不因肢体而传不洁」。拉夫哈马·巴尔·古里亚Rav Ḥama bar Guria 那一疑，是依 拉巴Rabba 之讲而照 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 之意提的。

1. 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，经上把拜偶像之物与经期的妇人并举，是为哪一条 哈拉哈halakha 呢？

2. 若说是为教明因人抬着而传的不洁，那就该拿自死之牲来比它，不必既比经期的妇人、又比爬物。

3. 革玛拉Gemara 答：是的，正是如此。

4. 但比作经期的妇人另教明一层：经期的妇人怎样不因肢体而传不洁——她单以一只肢体倚在一件东西上，并不因人抬着而传不洁（拉阿瓦德注Ra’avad）——偶像也照样不因肢体而传不洁，偶像上割下来的一块并不传不洁。

5. 革玛拉Gemara 问：那么 拉夫哈马·巴尔·古里亚Rav Ḥama bar Guria 所提的一疑——拜偶像之物有没有因肢体而传不洁这一层？——岂不从这里就断得出来么？无论依众拉比还是依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，它都是不因肢体而传不洁的。

6. 照这样讲，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 在这一层上是与众拉比同意的。

7. 革玛拉Gemara 驳回这话：拉夫哈马·巴尔·古里亚Rav Ḥama bar Guria 所依的是 拉巴Rabba 的讲法，所照的是 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思，故那一疑仍旧悬着。

一条 《巴拉伊塔》baraita 说拜偶像之物与其附属之器都如爬物，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说本物如经期妇人、器具如爬物。这于 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 讲得通，于 拉巴Rabba 却难。拉巴Rabba 可答：如爬物者，单指不借极重之石传不洁而言。

1. 革玛拉Gemara 如今拿别处的凭据来考较 拉巴Rabba 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 两家的讲法。

2. 革玛拉Gemara 引一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的相驳：拜偶像之物的不洁如爬物，它附属之器的不洁也如爬物。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：拜偶像之物的不洁如经期的妇人，它附属之器的不洁如爬物。

4. 依 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的讲法，这是讲得通的。

5. 但依 拉巴Rabba 的讲法，就难了。

6. 这条 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 与众拉比所争的，正是拜偶像之物比作爬物、不因人抬着而传不洁呢，还是比作经期的妇人、因人抬着而传不洁。

7. 依 拉巴Rabba，众拉比本是认它因人抬着而传不洁的。

8. 拉巴Rabba 尽可以对你说：这条 《巴拉伊塔》baraita 的凭据，难道比 《敬拜异神卷》Avoda Zara 那一卷的密释纳更强么？那里教说：它的木料、石头与尘土传不洁如爬物。

9. 论那条密释纳，我们已经定过：所谓「如爬物」是什么意思呢？

10. 是说它像爬物那样不借极重之石传不洁。

11. 这里也是一样：《巴拉伊塔》baraita 里比作爬物，也是就「不借极重之石传不洁」这一层说的。

又引一条：外邦男女、拜偶像之物与其器具都传不洁，却不因挪动而传；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说连挪动也传。这于 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 通、于 拉巴Rabba 难。拉巴Rabba 反诘：外邦人既照漏症者论，岂有不因挪动而传的？可见那条须改。

1. 革玛拉Gemara 又引我们所学的一条相驳：外邦的男子与女子——众贤定例说他们传不洁如 漏症者zav——并拜偶像之物与它附属之器，都传不洁。

2. 是它们传不洁，不是挪动它们传不洁——就是说，挪动它们的人并不因此成为不洁。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：它们传不洁，挪动它们也传不洁。

4. 依 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的讲法，这是讲得通的；依 拉巴Rabba 的讲法，就难了。

5. 拉巴Rabba 尽可以对你说：照你这样推，论外邦的男子与女子，难道也是它们传不洁、挪动却不传不洁么？

6. 一条 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是就「你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了」（利未记 15:2）一节教说：依 妥拉Torah 之律，单是以色列人因漏症而成不洁，外邦人并不因漏症而成不洁？

7. 但众贤定例：论一切律法上的事，都当把他们看作 漏症者zav 一样。

8. 外邦人既照 漏症者zav 论，他们就该因人抬着而传不洁。

9. 可见那条说外邦人不因人抬着而传不洁的 《巴拉伊塔》baraita 是有讹的，须要改正。

两家各按自己的道理把那条 《巴拉伊塔》baraita 补足：拉巴Rabba 添「极重之石」一层，拉比以利亚撒Rabbi Elazar 则只分「本物」与「挪动」。

1. 倒不如说：拉巴Rabba 按自己的道理把那条 《巴拉伊塔》baraita 讲明补足：外邦的男子与女子传不洁——它们、挪动它们、并它们的极重之石都传。

2. 拜偶像之物传不洁——它与挪动它都传，惟独它的极重之石不传。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：拜偶像之物传不洁——它、挪动它、并它的极重之石都传。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 则按自己的道理把那条 《巴拉伊塔》baraita 讲明补足如下：外邦的男子与女子传不洁——它们、挪动它们、并它们的极重之石都传。

5. 拜偶像之物传不洁——单是它传，挪动它并不传。

6. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：拜偶像之物传不洁——它与挪动它都传。

拉夫阿施Rav Ashi 驳道：这样讲，「它们」二字就成了赘语。他另讲作：外邦男女无论挪人或被人挪，人都成不洁；偶像挪人者不成，人挪它者成；附属之器两样都不成。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 极力驳这个讲法说：照这样讲，这条 《巴拉伊塔》baraita 里「它们」二字是什么意思呢？

2. 只说「挪动它们传不洁」也就够了。

3. 外邦人自己是不洁的，那本是明摆着的。

4. 可见「它们」二字是特特点出来、要教明另一条 哈拉哈halakha 的。

5. 倒不如说，拉夫阿施Rav Ashi 说，那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是这样：论外邦的男子与女子，无论是他们挪动了别人，还是别人挪动了他们，那别人都成为不洁。

6. 外邦人的不洁如 漏症者zav 的不洁一样——漏症者zav 有一样独特处：凡他所挪动的，纵他不曾直接摸着，也成为不洁。

7. 拜偶像之物挪动了别人的，那别人仍是洁的；至于挪动了它的人，却成为不洁。

8. 论它附属的器具，无论是它们挪动了别人，还是别人挪动了它们，那别人都仍是洁的。

9. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：外邦的男子与女子并拜偶像之物，无论是它们挪动了别人，还是别人挪动了它们，那别人都成为不洁。

10. 它附属的器具，无论是它们挪动了别人，还是别人挪动了它们，那别人都仍是洁的。

11. 照这个讲法，那条 《巴拉伊塔》baraita 里「它们」与「挪动」两语便都各有着落了。

偶像怎能挪动别物呢？拉夫耶瓦之子拉米Rami, son of Rav Yeiva 举天平为例：漏症者坐在秤盘一端，另一端的食物饮料被他压得动了，就成为不洁。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 这个讲法虽把那条 《巴拉伊塔》baraita 讲通了，革玛拉Gemara 却就这件事本身发问。

2. 论拜偶像之物，别人挪动了它，这样的情形自然容易找着。

3. 但它挪动了别人，这是怎样的情形呢？

4. 一尊偶像怎能挪动别的东西呢？

5. 拉夫耶瓦之子拉米Rami, son of Rav Yeiva 说：这样的情形是有的，正如我们在一条密释纳里学过的：漏症者zav 坐在天平的一个秤盘上，另一个秤盘上放着食物与饮料，那 漏症者zav 若把秤压得偏了，另一盘上的食物与饮料便成为不洁，因为是他把它们挪动了。