正 叶八十二正·82a

那贵妇说不出害人的法子：他们不用陶片拭身，不在衣上捏虱，也不解开园丁所捆的束就拔菜来吃——可见这三样都招邪术。

1. ——你们既不用陶片拭身，不在自己衣裳上捏死虱子，也不在解开园丁所捆的那束以前就拔一根菜来吃呢？

2. 这话表明：这几样行事都带着招邪术的危险。

拉夫胡纳Rav Huna 问儿子 拉巴Rabba 何以不到 拉夫希斯达Rav Ḥisda 门下去。拉巴Rabba 嫌他讲的是世俗琐事——如出恭不可骤坐、不可太用力，恐怕肠头的三牙移位。拉夫胡纳Rav Huna 说那正是性命攸关的事，更该去。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 对他儿子 拉巴Rabba 说：你何以不在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 门下受教呢？他所讲的那些 哈拉哈halakhot 是极锐利的。

2. 拉巴Rabba 对他说：我到他那里去作什么呢？

3. 我一去，他就叫我坐下，拿些与 妥拉Torah 无干的世俗事缠住我。

4. 譬如他对我说：人进茅厕不可一坐就使劲，也不可太过用力，因为肠头是搁在三个牙上的——就是托住它的那几条筋——恐怕用力过猛，那几个牙移了位，人就要遭险。

5. 拉夫胡纳Rav Huna 对他儿子 拉巴Rabba 说：他所讲的正是性命攸关的事，你倒说他讲的是世俗琐事么？

6. 如今我既明白你的意思，你就更该到他那里去。

石头与陶片并在面前，拉夫胡纳Rav Huna 说用石（恐陶片割伤），拉夫希斯达Rav Ḥisda 说用陶片（石是禁动之物）。一条 《巴拉伊塔》baraita 明说用陶片，正驳倒 拉夫胡纳Rav Huna；拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 为他解作器口的光边。

1. 革玛拉Gemara 接着议这几条 哈拉哈halakhot。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：人出恭要拭身，面前有一块石头、又有一块陶片，他当用石头拭，不当用陶片，因为陶片会割伤他。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 却说：他当用陶片拭，不当用石头——石头是禁动之物。

4. 革玛拉Gemara 引一条 《巴拉伊塔》baraita 相驳：人面前有一块石头、又有一块陶片，他当用陶片拭，不当用石头。

5. 这是把 拉夫胡纳Rav Huna 的意思彻底驳倒了。

6. 拉夫拉姆·巴尔·帕帕Rafram bar Pappa 在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前把它讲成合于 拉夫胡纳Rav Huna 的意思：那里所说的不是碎陶片，是器皿口上那圈光边——那是不会割伤人的。

石头与青草并在面前，拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 各执一说。《巴拉伊塔》baraita 说用易燃之物拭身的，下面的牙要掉——那怎能用草呢？答曰：润的可用，干的不可。

1. 人面前有一块石头，又有些青草。

2. 安息日当以哪一样拭身为宜呢？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 两下不同。

4. 一位说：他当用石头拭，不当用青草；一位说：他当用青草拭，不当用石头。

5. 革玛拉Gemara 引一条 《巴拉伊塔》baraita 相驳：人用易燃之物拭身的，他下面的牙——就是托住肠子的那几条——要掉下来。

6. 既是这样，人怎能用青草拭身呢？

7. 革玛拉Gemara 答：这不难：说可以的，指的是还润的草；说不可的，指的是干了的草。

该出恭而忍住不出的，拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉维纳Ravina 一说恶灵辖制他，一说秽气辖制他。有一条 《巴拉伊塔》baraita 合于后说：该出恭而先吃饭的，好比在自己的灰上再烧一次的炉。

1. 革玛拉Gemara 接着议这一层。

2. 人该出恭而忍住不出的，拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉维纳Ravina 两下不同。

3. 一位说：有恶灵辖制他；一位说：有秽气辖制他。

4. 有一条 《巴拉伊塔》baraita 所教的，正合那说秽气辖制他的：人该出恭而先吃饭的，好比一个炉子在自己的灰上又烧了一次；那便是秽气之始。

该出恭而出不来的，各家开方：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说起来又坐下，尼哈尔德阿的拉夫哈难Rav Ḥanan from Neharde’a 说挪到旁边，拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说以石探拨，众拉比说把心思岔开。拉夫阿施Rav Ashi 说是把别事岔开、专心于此。迪夫提的拉夫耶利米Rav Yirmeya from Difti 说亲见一阿拉伯人如此而效。

1. 革玛拉Gemara 接着议这一层：人该出恭而出不来的，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：他当起来又坐下，起来又坐下。

2. 尼哈尔德阿的拉夫哈难Rav Ḥanan from Neharde’a 说：他当挪到旁边去，另换一处试试。

3. 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 说：他当拿一块石头在那处探拨。

4. 众拉比说：他当把心思岔到别事上去。

5. 拉瓦之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rava 对 拉夫阿施Rav Ashi 说：他把心思岔开了，岂不更出不来么？

6. 拉夫阿施Rav Ashi 对他说：是把心思从别的事上岔开，单专在这一件上用力。

7. 迪夫提的拉夫耶利米Rav Yirmeya from Difti 说：我见过一个阿拉伯人，起来又坐下，起来又坐下，直到像一口锅那样倾了出来。

8. 可见这法子是有效的。

众贤教说：人要坐下吃一顿从容的饭，当先走四肘之地来回十次（一说十肘四次），出恭之后再进去坐下。

1. 众贤在一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：人要进去吃一顿从容的、要坐好一会儿的饭，当先走四肘之地，来回十次；也有人说走十肘之地，来回四次——为叫肠胃快些运动——出恭之后再进去，坐在自己的位上。

新一章的密释纳：搬出陶片之量，拉比犹大Rabbi Yehuda 说够垫在两根柱子之间，拉比梅伊尔Rabbi Meir 说够拨火，拉比约西Rabbi Yosei 说够盛四分之一 罗格log。拉比梅伊尔Rabbi Meir 引以赛亚书 30:14 为暗合，拉比约西Rabbi Yosei 以同一节的下半驳他。

1. 人安息日搬出一块陶片，须有够垫在堆放地上的两根柱子之间、把它们隔开的分量，才算有责；这是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的说法。

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：是够拿它拨火的分量。

3. 拉比约西Rabbi Yosei 说：是够拿它盛四分之一 罗格log 的分量。

4. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 说：这一层虽没有凭据，经上却有暗合之处，因为经上说：「他要打碎它，好像打碎窑匠的瓦器，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火」（以赛亚书 30:14）。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 对他说：那里岂能作凭据么？

6. 那一节末了还说：「或从池中舀水」——可见陶片要大得盛得住水，才算要紧。

两说哪一个量大？按理是 拉比约西Rabbi Yosei 的大，按经文却像 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的大——先说小器不存、再说大器不存，先知岂有这样咒的？阿巴耶Abaye 说密释纳所指也是拨大火所用的大陶片。

1. 众人面前起了一个疑难：拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说的量大呢，还是 拉比约西Rabbi Yosei 所说的量大呢？

2. 革玛拉Gemara 答：按情理该说 拉比约西Rabbi Yosei 的量大；但按那一节经文看，倒像是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的量大。

3. 因为你若以为 拉比约西Rabbi Yosei 论陶片所定的量大，那先知岂有先咒他说「连小器也找不着」、随后才咒他说「连大器也找不着」的道理呢？

4. 阿巴耶Abaye 说：密释纳所指的也是拨一场大火所须的那种大陶片。

5. 就是在密释纳里，拉比梅伊尔Rabbi Meir 所定的量也是较大的。

拉比约西Rabbi Yosei 引那节末句驳得好；拉比梅伊尔Rabbi Meir 则说那是「不必说」的语法：贵重的固不必说，连人所不看重的也找不着。

1. 我们在密释纳里学过，拉比约西Rabbi Yosei 对他说：那里岂能作凭据么？

2. 他是拿那同一节经文的末句为自己的说法作凭据。

3. 革玛拉Gemara 说：拉比约西Rabbi Yosei 驳 拉比梅伊尔Rabbi Meir 驳得好。

4. 那么 拉比梅伊尔Rabbi Meir 又怎样应付这个凭据呢？

5. 他讲说那一节用的是「不必说」的语法。

6. 意思是这样：人所看重的东西——譬如拨火用的大陶片——找不着，那是不必说的；连人所不看重的、舀水用的那一小片，也找不着。

7. 所以那一节的末句并不与 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思相违。

章末语：「我们必再回到你这里，出运葡萄酒者」——第八章（Hamotzi 酒yayin）到此为止。本章自 76之间b.6 起，逐样定各物搬出多少才算有责：酒够兑一杯、奶够一咽、蜜够涂疮、油够抹一个小肢体、水够蘸眼药布，其余液体一概四分之一 罗格log。转而论纸、皮、羊皮纸、多赫索斯托斯与墨，牵出鞣皮三程的名目，并「经匣写在羊皮纸上、门柱经匣mezuza 写在多赫索斯托斯上」这条西奈所传之律。又论蓝粉、胶、沥青、蜡、碎陶、麸、石灰之量，因石灰而说到女子涂身的旧俗与没药油。末了由茅厕用石一节，牵出「人的体面为大，连 妥拉Torah 的禁令也压得过」的断语，并一长串保身之方。本卷二十四章，这是第八处。

第九章起首的密释纳：拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 从以赛亚书 30:22「你要抛弃它们，像抛弃 דָוָה 一样」推出，拜偶像之物如经期妇人一样，人虽不摸着、只抬着也成不洁。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：从哪里知道拜偶像之物——譬如一尊神像——人虽不曾摸着它、单是抬着也成为不洁，正如经期的妇人一样呢？

2. 因为经上说：「你要玷污你那雕刻偶像包银的外衣，和铸造偶像镀金的外袍。你要抛弃它们，好像抛弃污秽之物〔דָוָה〕，对它说：去罢」（以赛亚书 30:22）。

3. 经期的妇人怎样因人抬着而传不洁，拜偶像之物也照样因人抬着而传不洁。

拜偶像与其不洁的诸条 哈拉哈halakhot 本不在《安息日卷》之内，故其根本条例从《敬拜异神卷》引来：屋墙与偶像之所相连而塌了的，不可再筑，须退进自己地界四肘另筑。

1. 拜偶像与它所传的不洁，那几条 哈拉哈halakhot 本不在 安息日Shabbat 这一卷所论之内，故这条 哈拉哈halakha 的根本是从 《敬拜异神卷》Avoda Zara 那一卷引来的。

2. 我们在那里的一条密释纳里学过：人的屋子与拜偶像之所相连、共着一堵墙，那隔墙塌了的，不可把它重筑起来，因为那样一来，他就是替偶像崇拜筑了一堵墙。

3. 那么该怎样行呢？

4. 他当退进自己的地界四肘，在那里筑墙。