背 叶八十一背·81b

茅厕在房顶上的，可否把石头带上去？拉夫希斯达Rav Ḥisda 说可以——人的体面为大，连 妥拉Torah 里的禁令也能压过。拉维纳Ravina 以「剔牙的木片」一条相驳，答曰：吃饭之处人自己定得，出恭之处却定不得。

1. 他所问的是：他的茅厕若在房顶上，安息日把那些石头带上去，这条 哈拉哈halakha 当怎样断呢？

2. 这是可以的呢，还是因为费力而不可以呢？

3. 他对他说：这是可以的；人的体面为大，连 妥拉Torah 里的一条禁令也能压过。

4. 革玛拉Gemara 讲起：玛雷马尔Mareimar 坐着讲这条 哈拉哈halakha。

5. 拉维纳Ravina 引一条 《巴拉伊塔》baraita 驳 玛雷马尔Mareimar 所说，那里 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：人安息日可以从面前的地上拾一片木头来剔牙。

6. 众拉比却说：只可以从牲畜的槽里取一片木头——那本是备着给牲畜用的；地上的木头是禁动之物，不可取。

7. 可见用那木片虽也关乎人的体面，仍因禁动之律而不许。

8. 革玛拉Gemara 驳回这话：这两件事怎能相比呢？

9. 那里，人吃饭的地方是自己定得的。

10. 他既知道要在哪里吃，本该预先备下剔牙的木片。

11. 这里，人出恭的地方岂是自己定得的么？

12. 他是走到哪里有隐蔽之处，就在哪里出恭。

拉夫胡纳Rav Huna 禁人安息日在耕过的田里出恭。所虑既非踏坏犁沟（那平日也当禁），亦非拿长草的土块拭身（雷什·拉基什Reish Lakish 明许），乃是恐怕他从高处取土填了低处的坑——那便犯了建造或耕地之工。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：安息日不可在耕过的田里出恭。

2. 革玛拉Gemara 问：所禁的是什么缘故呢？

3. 你若说是因为他这样行便踏坏了犁沟，那么平日也该禁才是。

4. 倒不如说：是恐怕他拿一块长了草的土块来拭身。

5. 雷什·拉基什Reish Lakish 岂不是说过：石头上长了草的，拿来拭身是可以的，纵然那草因此断落？

6. 这条 哈拉哈halakha 是这样断的，纵然人安息日无心把草从那石上摘下，仍要为此献赎罪祭。

7. 倒不如说：所虑的是恐怕他从高处——一堆土上——取一块土块，扔到低处、扔进地上的坑里去。

8. 那样一来，他便要因 拉巴Rabba 所说的话而有责，因为 拉巴Rabba 说过：人有一个坑而把它填了，在屋里的，因建造这一样工而有责；在田里的，因耕地这一样工而有责。

雷什·拉基什Reish Lakish 那句话本身：长草的石头可拿来拭身，无心摘草的仍须献赎罪祭。拉夫帕皮Rav Pappi 由此推出有孔的花盆可以挪动，拉夫卡哈纳Rav Kahana 驳之。阿巴耶Abaye 顺势论花盆离地上桩、离桩落地，各算摘取与栽种。

1. 论这件事本身，雷什·拉基什Reish Lakish 说：石头上长了草的，拿来拭身是可以的。

2. 人安息日无心把草从那石上摘下的，仍要献赎罪祭。

3. 拉夫帕皮Rav Pappi 说：从 雷什·拉基什Reish Lakish 这话可以学出，安息日挪动这种有孔的花盆是可以的。

4. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 极力驳这话说：人家说带草的石头有用处才许挪动，难道就要说花盆没有用处也许挪动么？

5. 阿巴耶Abaye 说：既说到有孔的花盆，我们就就它说一句：那盆本放在地上，人安息日把它提起来搁在桩子上，他便因摘取这一样工而有责。

6. 因为那草的根本可以从孔里伸出去、从地上吸养分，人一提起来，就把它与那养分割断了。

7. 照样，那盆本搁在桩子上，人把它放到地上，他便因栽种这一样工而有责。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 禁安息日用陶片拭身。所虑既非割伤、亦非招邪术（那平日也当禁），说是恐怕去了毛——但那是无心之举、本当许。拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 另解：正因陶片算器皿、不是禁动之物，人以为比石头更可用，故须教明不可。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：安息日不可用陶片拭身。

2. 革玛拉Gemara 问：所禁的是什么缘故呢？

3. 你若说是恐怕他被陶片的利口割伤，那么平日也该禁才是。

4. 倒不如说：是因为这样行会招来邪术。

5. 若是这样，平日也不该这样行。

6. 倒不如说：所虑的是恐怕他用那陶片把毛去掉了。

7. 但那是无心之举，本是可以的。

8. 拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 对那发问的人说：一位大人物既这样说了，我们且为他找出一层理来，把 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的话这样讲：平日不可这样行，是不必说的，因为他还有石头可用。

9. 至于安息日，我们本要说：这陶片算作器皿、不是禁动之物，尽可以用它，比那算作禁动之物的石头还强些。

10. 所以他特特教明：这也是不可的。

拉瓦Rava 依「恐怕去毛」一说讲 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，便与他自己的通则相违：他既说断例从无名密释纳，那拿细耳人以沙与泡碱洗发一条正许无心去毛。可见还当依 拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 的解法。

1. 拉瓦Rava 讲说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所以判为不可，是因为恐怕去了毛；他就把 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 这里所说的与他别处所说的两下相较，看出一处难解。

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 果真说过安息日不可用陶片拭身么？

3. 可见他以为无心之举也是禁的。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 岂不是立过一条通则：这条 哈拉哈halakha 从那不题名的密释纳？

5. 我们在一条密释纳里学过：拿细耳人不许剃发，却可以在平日用沙与泡碱洗头，又用指头把发分开；只是不可梳它，因为梳必扯下几根来。

6. 可见洗发时无心去了毛，本是可以的。

7. 倒不如说：这话分明还当依 拉夫拿单·巴尔·奥沙亚Rav Natan bar Oshaya 的解法才是。

陶片何以招邪术？拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 同船，一位 贵妇matronita 求同坐不得，就念咒把船定住；二人念圣名把船放开。她便问要怎样才能害得着他们——

1. 革玛拉Gemara 问：用陶片拭身，所招的是什么邪术呢？

2. 革玛拉Gemara 讲明：正如 拉夫希斯达Rav Ḥisda 与 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 同船而行时所遇的那件事。

3. 有一位 贵妇matronita 对他们说：让我与你们同坐罢；他们不许她坐。

4. 她就念了一句咒语，把那船定住了。

5. 他们也念了一句——是那圣名——把船放开了。

6. 她对他们说：我可怎样待你们、才害得着你们呢——