背 叶七十七背·77b

「核」字正字之辩：拉瓦·巴尔·乌拉Rava bar Ulla 引利未记 27:18「减去」一词，定为带 ע 的写法。

1. 上一章末的密释纳里我们学过：食物的量不算它们的核〔גַּרְעִינִין〕。

2. 那正字该是带 א 的 גַּרְאִינִין，还是带 ע 的 גַּרְעִינִין 呢？

3. 拉瓦·巴尔·乌拉Rava bar Ulla 说：是带 ע 的，因为它与「要从你所估的价值中减去〔וְנִגְרַע，带 ע〕」（利未记 27:18）同一词根。

将熄之炭一词的正字之辩：拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 引以西结书 31:8「不能遮蔽它」，定为带 ע 的写法。

1. 众人面前起了一个疑难：将熄之炭omemot 一词，该写作带 א 的 אוֹמְמוֹת，还是带 ע 的 עוֹמְמוֹת 呢？

2. 拉夫以撒·巴尔·阿夫迪米Rav Yitzḥak bar Avdimi 说：是带 ע 写的，因为经上说：「神园中的香柏树不能遮蔽它〔עֲמָמֻהוּ，带 ע〕」（以西结书 31:8）。

合眼一词的正字之辩：拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名引以赛亚书 33:15「闭眼不看邪恶」，定为带 ע 的写法。

1. 众人面前起了一个疑难：论合上死人的眼，我们在密释纳里学的，是带 א 的 מְאַמְּצִין，还是带 ע 的 מְעַמְּצִין 呢？

2. 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 之名说：是带 ע 写的，因为经上说：「掩耳不听流血的话，闭眼〔וְעֹצֵם，带 ע〕不看邪恶的事」（以赛亚书 33:15）。

众拉比论奶与蛋清之量；拉夫阿施Rav Ashi 问眼药布该以「够擦两眼」为量，还是连手里捏住的一段也算——悬而不决。

1. 论搬出奶，众拉比教说：人安息日搬出牲畜的奶，须有一口所咽的分量，才算有责。

2. 搬出妇人的奶与蛋清而有责的量，是够抹在眼药布上直接敷着伤处的那一处的分量。

3. 上面所说的眼药布，须大得能用它蘸水擦他的两眼。

4. 拉夫阿施Rav Ashi 提出一个疑难：那药布有责之量，是够用它蘸水擦两眼的大小呢，还是够拿住又能擦的大小呢？

5. 敷眼的时候手里所捏住的那一段，算不算在内？

6. 这个疑难没有找着断案。

7. 所以就让它悬着。

蜜之量：《托塞夫塔》Tosefta 说是够涂在疮口上；拉夫阿施Rav Ashi 问是涂满整个疮口，还是只涂那高起的一处——悬而不决。

1. 我们在密释纳里学过：搬出蜜而有责的量，是够涂在磨破的疮上的分量。

2. 一位 坦拿tanna 在一条 《托塞夫塔》Tosefta 里教说：确切的量，是够涂在疮口上、就是伤处本身的分量。

3. 拉夫阿施Rav Ashi 提出一个疑难：「涂在疮上」一语，是指够涂满整个疮口的蜜量呢，还是指够涂在疮上那高起的一处、四围都不涂的分量呢？

4. 这个疑难也没有找着断案。

5. 所以就让它悬着。

因疮而引 拉夫Rav 的话：圣者所造没有一样是白造的——蜗牛治疮，苍蝇治黄蜂螫，蚊子治蛇咬，蛇治癣，壁虎治蝎螫。

1. 既说到疮，革玛拉Gemara 就引一句论治疮之法的话。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：圣者（愿他称颂）在他的世界里所造的，没有一样是白造的。

3. 他造蜗牛，是为治疮；他造苍蝇，是为捣碎了敷在黄蜂螫处；他造蚊子，是为治蛇咬；他造蛇，是为治癣；他造壁虎，是为治蝎螫。

4. 革玛拉Gemara 讲明：这法子是怎么用的呢？

5. 取两只壁虎，一黑一白，煮了，把煮成的膏抹在患处。

五样畏惧，都是弱者加于强者的：玛夫吉亚mafgia 之于狮，蚊之于象，壁虎之于蝎，燕之于鹰，基尔比特kilbit 之于鲸；拉夫Rav 以阿摩司书 5:9 为证。

1. 就着这几样活物，革玛拉Gemara 引众拉比所教的：有五样畏惧，是弱者加于强者的：玛夫吉亚mafgia（一种小虫）之于狮子，蚊子之于象，壁虎之于蝎子，燕子之于鹰，基尔比特kilbit（一种小鱼）之于鲸鱼。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 奉 拉夫Rav 之名说：哪一节经文暗合这些事呢？

3. 经上写着：「他使力强的忽遭灭亡〔שֹׁד〕，以致保障遭遇毁坏」（阿摩司书 5:9）——这话解作：他把受欺压的〔שָׁדוּד〕举起，高过强壮的。

拉比泽拉Rabbi Zeira 趁 拉夫犹大Rav Yehuda 心里欢畅，问他一串与 哈拉哈halakha 无干的杂事：山羊何以走在群前、绵羊何以有尾遮体、骆驼的尾何以短、牛的尾何以长。

1. 说到天地万物的性情，革玛拉Gemara 讲起 拉比泽拉Rabbi Zeira 遇见 拉夫犹大Rav Yehuda 站在他岳父家门口，看出他心里格外欢畅。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 明白：这时候无论问他世上什么事，他都肯说。

3. 他便拿些与 哈拉哈halakha 无干的杂事来问他。

4. 他问：山羊何以走在群前，绵羊在后跟着呢？

5. 他对他说：正如世界受造的时候，起先是黑暗，随后才有光。

6. 山羊多是黑的，走在前头；绵羊多是白的，跟在后头。

7. 他又问：绵羊的下体何以有尾遮着，山羊的却露着呢？

8. 他答：绵羊的毛是我们拿来遮体的，所以它得着遮盖为报；山羊的毛我们不拿来遮体，所以它露着。

9. 他又问：骆驼的尾巴何以短呢？

10. 他答：因为骆驼吃带刺的东西，尾巴长了要绊在刺里。

11. 他又问：牛的尾巴何以长呢？

12. 他答：因为牛住在沼泽里，须要赶蚊子。

问答续：蚱蜢的须何以软、鸡的眼皮何以从下翻上；随后转入亚兰语的拆字——דַּשָּׁא、דַּרְגָּא、מַתְכּוּלִיתָא、בֵּיתָא、בִּיקְתָּא。

1. 他接着问：蚱蜢的触须何以是软的呢？

2. 他答：因为它住在旷野的草里，触须若是硬的，就要折断，蚱蜢便瞎了。

3. 蚱蜢失了触须便不能行动，正如 撒母耳Shmuel 所说：人要弄瞎一只蚱蜢，把它的触须拔了就是。

4. 他又问：鸡的下眼皮何以翻上来盖住上眼皮呢？

5. 他答：因为鸡住在屋里的椽上，屋里的烟若没有眼皮拦着进了它的眼，它就要瞎了。

6. 他再问：门在亚兰话里何以叫 דַּשָּׁא 呢？

7. 他对他说：那是 דֶּרֶךְ שָׁם 的缩语，意思是「从那里过」。

8. 梯子何以叫 דַּרְגָּא 呢？

9. 他对他说：那是 דֶּרֶךְ גַּג 的缩语，意思是「上房顶的路」。

10. 香料何以叫 מַתְכּוּלִיתָא 呢？

11. 他对他说：那是 מָתַי תִּכְלֶה דָּא 的缩语，意思是「这几时才用得完」。

12. 香料用得省，所以经久。

13. 房子何以叫 בֵּיתָא 呢？

14. 他对他说：那是 בֹּא וְאִיתֵּיב בַּהּ 的缩语，意思是「来罢，我要坐在里头」。

15. 小屋何以叫 בִּיקְתָּא 呢？

16. 他对他说：那是 בֵּי עָקְתָא 的缩语，意思是「窄房子」。

拆字续：桶、砖、荆篱、水瓶、小瓶、婚舞所执的枝、大小洗器、臼与杵，各有所本。

1. 桶叫 כּוּפְתָּא，那是 כּוּף וְתִיב 的缩语，意思是「翻过来坐」。

2. 砖叫 לִבְנֵי，暗合 לִבְנֵי בְּנֵי，意思是「为着子孙的子孙」。

3. 荆棘作的篱叫 הוּצָא，拉夫犹大Rav Yehuda 说那不过是 חֲצִיצָה——「隔断」罢了，算不得真篱。

4. 汲水的瓶叫 חַצְבָּא，因为它从河里凿〔חוֹצֵב〕水上来。

5. 小瓶叫 כּוּזָה，暗合 כָּזֶה，意思是「给我一个像这样的」。

6. 婚筵上人拿着跳舞的番石榴枝叫 שׁוּטִיתָא，暗合 שְׁטוּתָא，意思是「疯癫」——那狂跳的样子看着正像疯癫。

7. 洗濯用的大器叫 מְשִׁיכְלָא，那是 מָאשֵׁי כּוֹלָּא 的缩语，意思是「它洗净一切」。

8. 洗濯用的小器叫 מְשִׁיכְלְתָא，拉夫犹大Rav Yehuda 解说那是 מָשְׁיָא כַּלְּתָא 的缩语，意思是「它给新妇洗濯」。

9. 臼叫 אֲסִיתָא，暗合 חַסִּירְתָּא，意思是「缺了的」，因为它中间挖空一大块。

10. 插进臼里捣物的杵叫 בּוּכְנָה，那是 בּוֹא וְאַכֶּנָּה 的缩语，意思是「来罢，我要捣它」。

拆字末段：外衣、外袍、华袍、床、空井、学者的头巾、宫殿。随后引一条 《巴拉伊塔》baraita：鱼、蛇、猪三样越老越强壮。

1. 外衣叫 לְבוּשָׁה，那是 לֹא בּוּשָׁה 的缩语，意思是「不羞耻」——人穿了衣裳，就不再羞耻了。

2. 宽大的外袍叫 גְּלִימָא，暗合 גֹּלֶם，就是没有成形的一团——人裹上它，四肢都分不出来。

3. 华美的袍子叫 גּוּלְּתָא，那是 גַּלִּי וְאִיתֵּיב 的缩语，意思是「脱下再坐」，免得把袍子坐脏了。

4. 床叫 פּוּרְיָא，暗合人在上头 פָּרִין וְרָבִין，就是生养众多。

5. 空井叫 בּוֹר זִינְקָא，那是 בּוֹר זֶה נָקִי 的缩语，意思是「这井是干净的」，里头没有水。

6. 妥拉Torah 学者头上所裹的巾叫 סוּדָרָא，那是 סוֹד ה׳ 的缩语，出自「耶和华与敬畏他的人亲密〔סוֹד ה׳ לִירֵאָיו〕」（诗篇 25:14）。

7. 宫殿叫 אַפַּדְנָא，那是 אַפִּיתְחָא דֵּין 的缩语，意思是「众人都往这门来」。

8. 革玛拉Gemara 又引一条论万物性情的 《巴拉伊塔》baraita。

9. 有三样活物越老越强壮，就是鱼、蛇、猪。

拉比雅奈Rabbi Yannai 门下解「小肢体」为才生一日的婴孩的小肢体；《巴拉伊塔》baraita 的「一个小肢体并一个才生一日的婴孩」似与之相违，革玛拉Gemara 为之分说。

1. 我们在密释纳里学过：搬出油而有责的量，是够抹一个小肢体的分量。

2. 拉比雅奈Rabbi Yannai 门下说，这话当这样讲：搬出油而有责的量，是够抹一个才生一日的婴孩的小肢体的分量。

3. 革玛拉Gemara 引一条 《巴拉伊塔》baraita 相驳：搬出油而有责的量，是够抹一个小肢体，并一个才生一日的婴孩的分量。

4. 这岂不是说：大人的小肢体，与才生一日的婴孩的大肢体么？

5. 革玛拉Gemara 驳回这话：拉比雅奈Rabbi Yannai 门下尽可以对你说：不然，那条 《巴拉伊塔》baraita 的意思是：搬出油而有责的量，是够抹一个小肢体的分量，而所说的小肢体，正是才生一日的婴孩的。

革玛拉Gemara 想把这一层归到 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 与 拉比拿单Rabbi Natan 之争上去，随即驳回：两人都以为才生一日的婴孩的小肢体那么点是无责的。

1. 革玛拉Gemara 提议说：这岂不正合两位 坦拿tanna 之争么？一条 《巴拉伊塔》baraita 里教说：搬出油而有责的量，是够抹一个小肢体，并一个才生一日的婴孩的分量；这是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的说法。

2. 拉比拿单Rabbi Natan 说：是够抹一个小肢体的分量。

3. 他们所争的岂不正是这一层？

4. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 以为：所指的是小孩子的小肢体；拉比拿单Rabbi Natan 以为：有责之量是够抹大人的小肢体、或小孩子的大肢体的分量，至于够抹才生一日的婴孩的小肢体那么点，便不然，是无责的。

5. 革玛拉Gemara 驳回这话：不然，众人都说搬出油只够抹才生一日的婴孩的小肢体那么点的，是无责的，