正 叶七十三正·73a

改说：前款比安息日与拜偶像，后款比安息日与别诫命；「失察而无意」依 拉瓦Rava 是误吃禁脂，依 阿巴耶Abaye 是把禁脂当唾沫咽下——故那段引不出凭据。

1. 倒不如说：那一段 《巴拉伊塔》baraita 的前一款所比的是安息日与拜偶像，后一款所比的才是安息日与别的诫命，岂不是么？

2. 那么论别的诫命，「失察而无意」是怎样的情形呢？

3. 是他以为那是可吃的脂便吃了，后来才知道那是禁脂。

4. 这便是别的诫命里有责的一例。

5. 论安息日却不然、他是免责的——就是那本要割一棵已离了地的草木、却失察割了一棵还连着地的人，是免责的。

6. 至于 阿巴耶Abaye（他以为那样的人有责），论别的诫命，「失察而无意」又是怎样的情形呢？

7. 是他口里含着一样东西，以为那是唾沫便咽了下去（本无意吃它），末了才知道所咽的是禁脂。

8. 这便是别的诫命里判他有责的又一例。

9. 论安息日却不然：那里所说的「免责」，指的是那本要拿起一棵已离了地的草木、却错割了一棵还连着地的人。

10. 那样的情形，连 阿巴耶Abaye 也认他免责。

11. 至于那本要割一棵已离了地的草木、却失察割了一棵还连着地的，他便有责，因为他本存心要作寻常的割这一件事。

12. 既然如此，这一段 《巴拉伊塔》baraita 便引不出凭据来。

又两争：本要掷二肘却掷了四肘、以为在私人区而实在公共区——拉瓦Rava 都说免，阿巴耶Abaye 都说有责。

1. 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 另有一争传下来。

2. 人本要在公共区里把一件东西掷出二肘（那按 妥拉Torah 之律本无责），末了却掷了四肘（那便干犯了 妥拉Torah 所禁「在公共区搬物四肘」这一条）——拉瓦Rava 说：他免责。

3. 阿巴耶Abaye 说：他有责。

4. 革玛拉Gemara 细说：拉瓦Rava 说他免责，因为他本无意掷四肘，也就无意作那所禁之事。

5. 阿巴耶Abaye 说他有责，因为他本存心要掷寻常的一掷，末了那一掷果然到了所禁的远近。

6. 他们另有一争传下来。

7. 人以为自己在私人区里，把一件东西掷出四肘以上，末了才知道那是公共区——拉瓦Rava 说：他免责。

8. 阿巴耶Abaye 说：他也有责。

9. 革玛拉Gemara 细说：拉瓦Rava 说他免责，因为他本无意作那所禁的一掷。

10. 人在私人区里，爱掷多远都可以。

11. 阿巴耶Abaye 说他有责，因为他本存心要掷寻常的一掷。

这三争都非说不可，各教出一层：割、掷二肘、误认区分，一层比一层重，若只说一处便推不出别处。

1. 革玛拉Gemara 附一语：这三处争说虽相似，却都非说不可，因为每一处各教出一层新意。

2. 因为革玛拉若单教了头一处（本要拿起离地之物、却错割了连地之物的），我们便要说：拉瓦Rava 单在那一处说他免责，因为他本无意作那所禁的割。

3. 他本无意作那干犯安息日的举动。

4. 至于本要在公共区掷二肘、却掷了四肘的，断法就该更严些，因为东西掷不到四肘，除非先掷过二肘。

5. 掷二肘本是那四肘一掷的一截。

6. 既然如此，你便要说那一处 拉瓦Rava 与 阿巴耶Abaye 同意，因为他所作的一举本带着所禁的分量。

7. 革玛拉若又教了这一处（掷二肘的），我们便要说：拉瓦Rava 单在那一处说他免责，因为他本无意掷四肘。

8. 掷不到四肘本算不得干犯。

9. 至于那以为自己在私人区、末了才知是公共区的（那人本存心要掷四肘，而四肘正是所禁的远近），你便要说 拉瓦Rava 与 阿巴耶Abaye 同意、判他有责。

10. 所以他们所争的这三处，都非一一说出来不可。

再举「四十减一」为难：依 阿巴耶Abaye 寻得出（知禁而错在分量）；依 拉瓦Rava 说他免责，那三十九次又从何寻起？

1. 我们在一段密释纳里学过：工作之父的数目是四十减一。我们曾就那一段问过：这「四十减一」的数目，我要它作什么用呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：所以点出那数目，是要教我们：他若在一次失察之中（那一段工夫里全不知道所干犯的禁例）把所禁的诸工都作了，便要为每一样各担一分责。

3. 诚然，依 阿巴耶Abaye（他说上文那样的情形——本要掷二肘却掷了四肘——他有责），这样的情形寻得出：就是他知道安息日有那一条禁、也知道某几样工是禁的，单在分量上错了。

4. 他本要作不足所禁分量的一举，末了所作的却够了、甚或过了那分量。

5. 依 阿巴耶Abaye，那正是叫他当献赎罪祭的失察之犯。

6. 只是依 拉瓦Rava（他说本要掷二肘却掷了四肘的免责），怎样的情形才寻得出他为每一样各担一分责呢？

7. 是论安息日他有意、论所禁诸工他失察的那一样情形么？

依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 寻得出；依 雷什·拉基什Reish Lakish 则全然不知诸工，「论安息日有意」便指安息日界限，依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

1. 他若持 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思（那一位说人既于「所犯之罚是 剪除karet」这一层不知道，纵知道那是 妥拉Torah 之禁、是有意而行的，也算失察），那就讲得通。

2. 他若持那一说，这样的情形便寻得出：他知道安息日作工干犯 妥拉Torah 之禁，却不知道犯了那禁例要受 剪除karet 之罚。

3. 只是他若持 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思（那一位说非到禁例与 剪除karet 两层都不知道才算失察），那便是他于安息日所禁的诸工全然不知了。

4. 于是要问：他所知道的究竟是安息日的哪一层呢？

5. 他若于安息日所禁的诸工全然不知，说他「论安息日是有意的」又从何说起呢？

6. 革玛拉Gemara 答：他所知道的是安息日界限那一条诸 哈拉哈halakhot，正合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思——那一位持定这一条是 妥拉Torah 之律所定的。

第七章的大密释纳：三十九样工作之父。头十一样属备食——播、耕、割、聚、打、簸、拣、磨、筛、揉、烤。

1. 这一段要紧的密释纳，把安息日所禁的工作之父一一列出，共四十减一样。

2. 所列是按各样的用处归类的：播种的、耕地的、收割的、把禾捆聚成堆的、打场的（就是把子粒从壳里打出来）、迎风扬场的、从可吃的里头拣去不可吃的、磨的、用筛筛面的、揉面的、烤的。

次十三样属制衣：剪毛、漂白、梳理、染色、纺线、张经、结综、织两根、拆两根、打结、解结、缝两针、为缝两针而撕。

1. 工作之父还有底下这几样：剪羊毛的、把毛漂白的、把毛梳理理直的、把毛染色的、纺线的、在织机上张开经线的、结两个综的（就是把经线系在织机的底座上）、织两根线的、有意拆断两根线的、打结的、解结的、用针缝两针的，并为缝两针而撕开布的。

再七样属治皮：捕鹿、宰杀、剥皮、腌皮、鞣皮、刮平、裁割。

1. 捕一只鹿（或别样活物）的、把它宰了的、剥皮的、把皮腌上的（那是鞣皮的一步）、鞣皮的、把皮刮平的（就是去掉毛与筋络）、按尺寸把皮裁开的。

末八样：写两个字母、为写两字母而抹去、建造、拆毁、熄火、生火、锤末一下、由此区搬到彼区——共四十减一。

1. 写两个字母的，并为写两个字母而抹去的。

2. 建造的、拆毁的、熄火的、生火的。

3. 用锤子敲末一下、把器皿作成的（拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel），并把东西从这一区搬到那一区的。

4. 这几样都是工作之父，数目共四十减一。