背 叶七十二背·72b

本要拿离地之物却割了连地之物的免责（心不在此）；本要割离地之物却割了连地之物的，拉瓦Rava 说免、阿巴耶Abaye 说有责。

1. 人安息日本要拿起一棵已经离了地的草木，却错割了一棵还连着地的（那在别的情形里正是「收割」这一样所禁之工），他免献赎罪祭，因为他本无意作割这一件事。

2. 人作事若 心不在此mitasek（就是全无意作那一件事），是一概免责的。

3. 至于人本要割一棵已经离了地的草木、却失察割了一棵还连着地的，拉瓦Rava 说：他也免责。

4. 阿巴耶Abaye 说：他有责。

5. 革玛拉Gemara 细说：拉瓦Rava 所以说他免责，是因为他本无意作那所禁的割。

6. 他本要作的是安息日全然许可的一件事。

7. 他于安息日诸 哈拉哈halakhot 并没有错认什么。

8. 那不过是一场差错罢了。

9. 阿巴耶Abaye 所以说他有责，是因为他本存心要作寻常的割这一件事。

10. 他既存心要作那一件、又果然作成了，托拉便算它作失察，不算作心不在此。

拉瓦Rava 举 《巴拉伊塔》baraita 为据：安息日比别诫命严的一层、别诫命比安息日严的一层——后者说「失察而无意者有责，安息日不然」。

1. 拉瓦Rava 说：我这一说是从哪里推出来的呢？

2. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：安息日诸禁比别的诫命严的有一层，别的诫命比安息日严的也有一层。

3. 革玛拉Gemara 细说：安息日比别的诫命严的那一层是——论安息日，人在一次失察之中犯了两样，也要为每一样各献一次赎罪祭；别的诫命却不然。

4. 论别的诫命，人在一次失察之中犯了几次，单献一次赎罪祭就是了。

5. 别的诫命比安息日严的那一层是——论别的诫命，人失察而无意作成的仍有责；论安息日却不然。

6. 这样看来，「失察而无意」一语所指的，正是 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 所争的那一件。

7. 所以这一段正帮着 拉瓦Rava 的意思：论安息日，人心不在此（就是心思本在别一件事上、无意作那所禁之事）而作成的，不算作失察之犯。

先细究那段 《巴拉伊塔》baraita 的措辞：「安息日犯两样各献一次」——若指收割与磨，别诫命里吃脂与血也是两次，何别之有？

1. 革玛拉在把这一段 《巴拉伊塔》baraita 放进 阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 之争以先，先细究它的措辞。

2. 夫子在那一段 《巴拉伊塔》baraita 里说：安息日比别的诫命严的那一层是——论安息日，人在一次失察之中犯了两样，也要为每一样各献一次赎罪祭；别的诫命却不然。

3. 革玛拉Gemara 问：所论的是怎样的情形呢？

4. 你若说他安息日失察而作了收割与磨这两样，那么别的诫命里与它相当的，便是他吃了禁脂与血。

5. 若是这样，安息日与别的诫命并没有分别。

6. 这里当献两次赎罪祭，那里也当献两次赎罪祭。

7. 倒不如问：别的诫命里怎样的情形才单献一次赎罪祭呢？

8. 是他在一次失察之中吃了禁脂、又吃了禁脂。

9. 那么安息日与它相当的，便是他在一次失察之中收割了、又收割了。

10. 只是那样一来，安息日与别的诫命也没有分别。

11. 这里当献一次赎罪祭，那里也当献一次赎罪祭。

答：所论实是收割与磨；「别诫命却不然」单指拜偶像——依 拉比阿米Rabbi Ami，献祭、烧香、奠酒于一次失察中只献一次。

1. 革玛拉Gemara 讲明：其实所论的正是他作了收割与磨这两样。

2. 那么「别的诫命却不然」一语，又是什么意思呢？

3. 所指的并不是一切诫命。

4. 所指的是拜偶像那一条——那一条本由几样各自定责的分禁合成。

5. 这正合 拉比阿米Rabbi Ami 的意思，因为 拉比阿米Rabbi Ami 说：人在一次失察之中向偶像献了祭、又烧了香、又奠了酒，单献一次赎罪祭就是了。

6. 这样断，虽然他若分开各行那几样礼，本当为每一样各献一次。

7. 这便是别的诫命比之安息日所严的那一层了。

既定在拜偶像上，那么后一款「失察而无意者有责」于拜偶像是怎样的情形？把会堂错认、见御像下拜，各有难处。

1. 革玛拉Gemara 问：你把那一段 《巴拉伊塔》baraita 定在哪一样上呢？定在拜偶像上么？

2. 若是这样，你且说那一段的后一款，看那样讲在那里通不通。

3. 后一款说：别的诫命比安息日严的那一层是——论别的诫命，人失察而无意作成的仍有责；论安息日却不然。

4. 人心不在此、本无意作那所禁之事的，不算作失察之犯。

5. 那么论拜偶像，「失察而无意」是怎样的情形呢？

6. 你若说那是他以为那是会堂便下拜、末了才知拜的是偶像，那他本没有干犯什么。

7. 他的心既向着天，那连失察之犯也算不上。

8. 倒不如说：那是他见了君王形像的 御像andarta 便下拜。

9. 只是那又是怎样的情形呢？

10. 那一段 《巴拉伊塔》baraita 若说的是他下拜时把那像认作神了，那他便是有意拜偶像，不必献赎罪祭。

11. 他若并没有把那像认作神、不过是敬君王而拜，那便算不得什么，不是拜偶像之举。

改说：那是因人情、因惧怕而拜——依 阿巴耶Abaye 讲得通，依 拉瓦Rava 便难；再改作「他以为那是许的」。

1. 倒不如说：那是他因人情（有人求他向那像下拜）、因惧怕（有人逼他）而拜的。

2. 他以为除非自己一心一意要拜那偶像，便不算干犯。

3. 依 阿巴耶Abaye 的意思，这样讲得通——他说过：因人情、因惧怕而拜的，当献赎罪祭。

4. 只是依 拉瓦Rava 的意思（他说因人情、因惧怕而拜的免献赎罪祭），又当怎么说呢？

5. 依 拉瓦Rava 的意思，这难处仍在。

6. 那样便寻不出一样情形，叫拜偶像的断法与安息日的断法有别了。

7. 倒不如说：那是他心里以为这事本是许的。

8. 他以为拜偶像是许的；他那失察之犯出于不知，不出于一时忘记。

9. 那一段 《巴拉伊塔》baraita 里「论安息日却不然」一语，所指的便是那以为安息日作工本是许的人。

10. 人在那样的情形里作了所禁之工，是全然免责的。

这一断与 拉瓦Rava 另一句相违：他在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前问两层都失察的当献一次还是两次，全然免责这一层他连想都没有想过。

1. 这一断与 拉瓦Rava 另一句相违。

2. 论那于安息日之本与诸工两层都不知道的人，拉瓦Rava 在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 面前所难的，不过是当判他献一次还是献两次赎罪祭罢了。

3. 至于全然免责这一层，拉瓦Rava 心里连想都没有想过。

4. 这样解那一段 《巴拉伊塔》baraita，与 拉瓦Rava 的意思是合不来的。