正 叶七十正·70a

前款只献一次、后款每样各献一次，何以不同？拉夫萨夫拉Rav Safra 一解被 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 驳回；拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：所献之祭为失察而设，失察一层与失察多层，献数便不同。

1. 革玛拉Gemara 问：前一款（说他为每一个安息日单献一次赎罪祭）与后一款（说他为所作的每一样工作之父各担一分责），有什么分别呢？

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：这里（他不知道那日是安息日的），他省悟过来是因人告诉他那日是安息日，他才住手。

3. 人一告诉他那是安息日，他立时就住了手。

4. 那里（他不知道那几样工是禁的），他省悟过来是因人告诉他那几样工是禁的，他才住手。

5. 人一告诉他这一样工是禁的，他立时就住了手。

6. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：他因人说是安息日而住手，岂不正因他知道那几样工是禁的么？

7. 他若不知道那工是禁的，人告诉他那日是安息日，他也不会住手。

8. 照样，他因人说那工是禁的而住手，岂不正因他知道那日是安息日么？

9. 他若不知道那日是安息日，也就没有理由住手不作工。

10. 这样看来，拿「后来所知道的是哪一层」来分这两款，是不对的。

11. 倒是 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：妥拉Torah 所定当献的那一祭，是为着什么而定的呢？

12. 是为着失察而犯。

13. 那里（他不知道那日是安息日的），他所失察的是一层；这里（他不知道那几样工是禁的），他所失察的是多层——所失察的有几层，他就当献几次赎罪祭。

「诸工各别」出处何在？撒母耳Shmuel 引出埃及记 31:14「必要把他治死」双语，为一次干犯定多次之死；那一节论有意，故当移作论失察，「死」指出钱。

1. 我们在密释纳里学过：他安息日所作的每一样工，各当献一次赎罪祭。

2. 革玛拉Gemara 问：「诸工各别」这一层，我们是从哪里推出来的呢？

3. 就是说：人在一次失察之中作了许多所禁的工，每一样都算作各别的一犯、各受一分罚——这条 哈拉哈halakha 的出处在哪里呢？

4. 撒母耳Shmuel 说：经上说：「你们要守安息日，因为这是你们为圣的；凡干犯这日的，必要把他治死（מוֹת יוּמָת）」（出埃及记 31:14）。

5. 从「必要治死」这一重言里，我们便推出：托拉为一次干犯定了多次的死。

6. 几样干犯虽出于一次失察，论受罚却各算各的。

7. 革玛拉Gemara 问：那一节本是就有意干犯写的。

8. 革玛拉所要寻的，是失察干犯当献多次祭的出处。

9. 革玛拉Gemara 答：那一节既不必用在有意干犯这一题上（因为论有意的已另有明文：「六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日；凡这日之内作工的，必把他治死」（出埃及记 35:2）），就当把它移到失察干犯这一题上。

10. 那一节所教的是：论安息日之干犯所写的死刑，安息日诸 哈拉哈halakhot 一概适用，连失察而犯的情形也在内。

11. 那么那一节里「必把他治死」一语，又是什么意思呢？

12. 难道失察而犯的人当受死刑么？

13. 意思是：他要在钱财上受「死」。

14. 「死」在这里是受罚的说法——他要为许多次献祭破财，好赎自己的罪。

何不照 拉比拿单Rabbi Natan 的推法？他由「不可生火」与「这些是当行的话」两节，推出西奈所传三十九样工。

1. 革玛拉Gemara 问：何不照 拉比拿单Rabbi Natan 所推的路数推出「诸工各别」呢？因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比拿单Rabbi Natan 说，经上写着：「当安息日，不可在你们一切的住处生火」（出埃及记 35:3）。

2. 经上何以特特说这一条 哈拉哈halakha 呢？

3. 生火之禁本已包在「安息日不可作工」这一条通禁里了。

4. 倒不如这样讲。

5. 经上既已说过：「摩西招聚以色列全会众，对他们说：这是耶和华所吩咐的话（אֵלֶּה הַדְּבָרִים），叫你们照着行。

6. 六日要作工，第七日乃为圣日，当向耶和华守为安息圣日」（出埃及记 35:1–2）——拉比拿单Rabbi Natan 便这样推：「这是……的话」一语所指的正是安息日诸 哈拉哈halakhot，而那一语在本处有几处多出来的着重。

7. 托拉本可以单说「这是一句话（דָּבָר）」。

8. 它既说复数的「话」（דְּבָרִים），便至少教出两样来。

9. 又添了那个冠词、作「这些话」（הַדְּבָרִים），便至少再添出第三样来。

10. אֵלֶּה 一字的字母之数是：阿莱夫alef 一、拉梅德lamed 三十、黑heh 五，共三十六。

    朱希伯来文的字母兼作数目：א 是一、ל 是三十、ה 是五，合为三十六；再加上「话」的复数与冠词所推出的三，正是三十九。这一层全在字母的数值上，中文的「这些话」三个字里没有任何数目可言，译不出来。

11. 三加三十六，正是由「这是……的话」一语推出来的总数——所指的便是西奈山上传给摩西的三十九样所禁之工。

或以为一次失察只献一次，故经上又说耕种收割各别；仍恐只此两样，故特提生火，以之为例齐诸工。

1. 我本可以想：他若在一次失察之中（忘了那几样是禁的）把这几样都作了，是不是单献一次赎罪祭就是了呢？

2. 所以经上说：「你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候也要安息」（出埃及记 34:21）——可见耕种与收割各有各的禁。

3. 我仍可以说：为耕种、为收割他当献两次赎罪祭（因为那两样是明说出来的）。

4. 至于别的所禁诸工，他都只当献一次。

5. 所以经上说：「当安息日，不可在你们一切的住处生火」（出埃及记 35:3）。

6. 这是这样推的：生火本已包在「凡工都禁」这一条通禁里，何以又把它单提出来、明明地禁呢？

7. 把它单提出来，正是要拿它作例、齐一诸工，告诉你：生火既是一样工作之父、单作这一样便有责，那么凡工作之父，人单作那一样也都有责。

拉比拿单Rabbi Natan 既有此据，撒母耳Shmuel 何不用？答：撒母耳Shmuel 依 拉比约西Rabbi Yosei——生火单提是为定它只属禁例，别的诸工则当石刑或剪除。

1. 拉比拿单Rabbi Natan 既举出凭据，证明安息日每一样所禁之工各自有责。

2. 撒母耳Shmuel 何以不从同一处推出那条 哈拉哈halakha 呢？

3. 革玛拉Gemara 答：撒母耳Shmuel 所持的是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思（那一位与 拉比拿单Rabbi Natan 解那一节不合），因为 拉比约西Rabbi Yosei 说：安息日生火之禁所以单提出来，是要教人：安息日点火的不过犯了一条禁例罢了。

4. 别的工作之父，作了是当受石刑或 剪除karet 之罚的。

5. 安息日点火的却不过犯了一条禁例，正如一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过的：生火单提出来，是当作一条禁例——这是 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

6. 拉比拿单Rabbi Natan 说：生火与安息日所禁别的工一样。

7. 所以单提出来，是要把诸工分开，定每一样各自有责。

他既依 拉比约西Rabbi Yosei，何不照 拉比约西Rabbi Yosei 由利未记 4:2「从这些中的一样」推出？拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 讲明其理。

1. 革玛拉Gemara 又向 撒母耳Shmuel 的意思发一难。

2. 他论生火那一条明禁既依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，何不照 拉比约西Rabbi Yosei 所推的路数推出「诸工各别」呢？

3. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比约西Rabbi Yosei 说，经上说：「你晓谕以色列人说：若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上误犯了一件（מֵאַחַת מֵהֵנָּה）」（利未记 4:2）。

4. 拉比约西Rabbi Yosei 解这一节说：有时人为所犯的一切单献一次赎罪祭，有时人为每一样干犯各献一次。

5. 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：拉比约西Rabbi Yosei 所据的是什么道理呢？

6. 他解的正是那一节里那一句特别的措辞：「从这些中的一样」。

7. 托拉本可以单说「一样」（אַחַת）。

8. 它却说「从一样」（מֵאַחַת）。

9. 本可以单说「这些」（הֵנָּה）。

10. 它却说「从这些」（מֵהֵנָּה）。

11. 拉比约西Rabbi Yosei 便由此推出：有一样干犯，论受罚却算作「这些」（就是多样）。

12. 也有几样干犯，论受罚却算作「一样」。

又：「一样」指十足的一犯（如存心写全「西缅」一名）。

1. 再者：所谓「一样」，指的是十足的一次干犯——譬如他存心要写、也写全了「西缅」这一个名字。

2. 所谓「从一样」，指的是他所行的不过是那一犯的一部分——譬如他存心要写「西缅」，却只写了「示米」