背 叶六十九背·69b

阿巴耶Abaye 是要教我们不然。举 《巴拉伊塔》baraita：论过去之事的言语之誓，何谓失察？是他知道禁例而不知当不当献祭——那便是蒙巴兹的意思。

1. 所以 阿巴耶Abaye 教我们说：并不是这样。

2. 革玛拉Gemara 举一段 《巴拉伊塔》baraita 相难：论过去之事所起的言语之誓，什么算失察而犯呢？

3. 就是说，人为已过之事起了假誓而算失察的，是怎样的情形呢？

4. 不能是他把那件事忘了的情形，因为那样他本是免献祭的。

5. 是这样的情形：他说：我知道起这样的假誓是禁的，只是不知道起了假誓当不当献祭——他便当为失察之犯献祭。

6. 这样看来，论言语之誓，单于献祭这一层失察，也算作失察。

7. 革玛拉Gemara 驳这一说：这一段密释纳合哪一位的意思呢？

8. 正合 蒙巴兹Munbaz 的意思。

9. 依他的意思，人干犯的时候不知道失察而犯当不当献祭，便算作失察而犯。

另一传法：这一段若说是蒙巴兹的意思，那是明摆着的；倒当是众拉比的——如此则 阿巴耶Abaye 之说被驳倒。

1. 论 阿巴耶Abaye 这一句，另有一样传法：引过言语之誓那条 哈拉哈halakha 之后，有人问：这一段密释纳合哪一位的意思呢？

2. 你若说合 蒙巴兹Munbaz 的意思，那是明摆着的——如今看：全部托拉里献祭之责本无新奇的地方，他尚且说单于献祭这一层失察便算失察；这里既有新奇之处（言语之誓所献的祭比别样赎罪祭更要紧），单于献祭这一层失察，断然更该算作失察了。

3. 倒不如说，那合的是众拉比的意思，岂不是么？——若是这样，阿巴耶Abaye 那一说便被驳倒了。

4. 革玛拉Gemara 断道：诚然，那是一个确实的驳倒。

阿巴耶Abaye 又说：论举祭，人人都认惟有于那禁例失察才加还五分之一。问：这岂不明摆着？答：免得你以为死可代剪除。拉瓦Rava 却说死正代剪除、五分之一正代献祭。

1. 阿巴耶Abaye 又说：论 举祭Terumah，人人都认惟有他于那禁例失察，误吃了才当加还五分之一。

2. 革玛拉Gemara 问：阿巴耶Abaye 说「人人都认」，所指的是谁的意思呢？

3. 断然是指 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan。

4. 他论常情虽持定「单于 剪除karet 这一层失察便算失察」，论 举祭Terumah 这一件却另是一样。

5. 革玛拉Gemara 问：论 举祭Terumah，他必认这一层，那是明摆着的。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说「不必于那禁例失察」，说的是有 剪除karet 之罚的禁例；至于这里既没有 剪除karet 之罚，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 便不那样说了。

7. 革玛拉Gemara 答：阿巴耶Abaye 究竟说出了一层新意——免得你说：人有意吃了 举祭Terumah 既当由天而死，那么死或者正代 剪除karet。

8. 他若于这一样罪当死这一层失察，也当像失察而犯的一样加还五分之一，因为他的情形与那因不知 剪除karet 而算失察的相仿。

9. 所以 阿巴耶Abaye 教我们说：并不是这样。

10. 拉瓦Rava 却说：死实在正代 剪除karet，那加还的五分之一实在正代献祭。

11. 人于「由天而死」与那五分之一失察的，在律上与于 剪除karet 及献祭失察的一样。

拉夫胡纳Rav Huna：行路旷野而不知安息日在哪一日的，数六日而后守一日；希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 说先守一日再数六日。所争在效创世还是效亚当。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：人行路或在旷野、不知道安息日是哪一日的，当从他觉出自己算乱了的那一日起数六日，然后守一日为安息日。希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 说：他当先守一日为安息日，然后数六日为平日。

2. 革玛拉Gemara 讲明：他们所争的是什么呢？

3. 一位（拉夫胡纳Rav Huna）所持的是：当效创世之序——先六日作工，末了才是安息日。

4. 一位（希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav）所持的是：当效头一个人亚当——他是第六日造的。

5. 他先守安息日，然后才过那六个平日。

6. 革玛拉Gemara 举一段 《巴拉伊塔》baraita 来驳 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav：人行路而不知道安息日是哪一日的，当每六日守一日。

7. 这话岂不正是说他先数六日、然后守一日，合乎 拉夫胡纳Rav Huna 的意思么？

8. 革玛拉Gemara 驳这一说：不是，那话也可以是说他先守一日、然后数六日。

若是那样，何不说「守一日而数六日」？且另一段 《巴拉伊塔》baraita 明说「数六日而守一日」——希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 之说遂被驳倒。

1. 革玛拉Gemara 问：若是这样、那一段 《巴拉伊塔》baraita 果真是那个意思，何以用「每六日守一日」这样的说法呢？

2. 它当说：他守一日，然后数六日。

3. 再者，另一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：人行路或在旷野、不知道安息日是哪一日的，当数六日，然后守一日。

4. 这便把 希亚·巴尔·拉夫Rabbi Ḥiyya bar Rav 那一说驳倒了。

5. 革玛拉Gemara 断道：诚然，希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 那一说就此被驳倒了。

拉瓦Rava：那人每日只作够当日活命的食物，连他所定的那一日也是；那一日凭圣祷与分祷分别出来。

1. 拉瓦Rava 说：那算乱了日子、每七日守一日为安息日的人，每日只作够自己活命的食物，惟有他所定为安息日的那一日不作。

2. 革玛拉Gemara 问：那么那一日他就饿死么？

3. 倒不如说：他在前一日作双分的食物，好够那一日与次日两天用。

4. 革玛拉Gemara 问：只怕前一日正是安息日呢？

5. 那样一来，他不但在安息日作了工，还是在安息日为平日预备。

6. 倒不如说：他每一日都只作够自己那一日活命的食物，连他所定为安息日的那一日也是如此。

7. 你若问：那么他所定为安息日的那一日，凭什么与别日分别出来呢？

8. 是凭他那一日所诵的 《圣祷》Kiddush 与 《分祷》Havdalah 分别出来的。

拉瓦Rava 又说：他若还记得起行是第几日，每七日里起行那一日尽可作工；免得你以为连次日也可作。

1. 拉瓦Rava 说：他若还记得几分起行的日子（就是记不得那是七日的哪一日，却记得自己出门以来过了几日），那么每一周里，起行的那一日他尽可以整日作工——因为他断然不是安息日出的门。

2. 革玛拉Gemara 问：这是明摆着的，这里说出了什么新意呢？

3. 革玛拉Gemara 答：免得你说——他既不是安息日出的门，也就不是安息日前一日出的门；那么这人纵是第五日出的门，也当许他作两日的工，就是自出门算起的第八日与第九日（一是他出门的那一日，一是次日）。

4. 所以 拉瓦Rava 教我们说：人有时遇着商队，连安息日前一日也会动身上路。

5. 既然如此，出门那一日的次日，他便不可作工。

知本与不知本之别，出处何在？拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：出埃及记 31:16 用单数、利未记 26:2 用复数，一守多安息、一守各安息。

1. 我们在密释纳里学过：知道 安息日Shabbat 之本的与不知道的，在这条 哈拉哈halakha 上有分别。

2. 革玛拉Gemara 问：这几层在 妥拉Torah 里的出处是哪里呢？

3. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：经上写着两节。

4. 一节说：「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约」（出埃及记 31:16）。

5. 另一节又写着：「你们要守我的诸 安息日Shabbatot，敬我的圣所。我是耶和华」（利未记 26:2）。

6. 何以一节里的「安息日」是单数，另一节里却作复数的 安息日Shabbatot 呢？

7. 当这样讲：「以色列人要守安息日」——一次的守，管着多个安息日。

8. 人若犯了几样，有些情形里单献一次祭就是了。

9. 「你们要守我的诸安息日」——每一个安息日各有一次的守。

10. 有些情形里，他每失察干犯一次安息日，就当献一次赎罪祭。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说倒过来才在理；无论如何，他也认这条哈拉哈出于这两节相较。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 极力驳道：倒过来讲才在理。

2. 「以色列人要守安息日」——每一个安息日各有一次的守。

3. 「你们要守我的诸 安息日Shabbatot」——一次的守，管着多个安息日。

4. 无论如何，拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 也认我们这一段密释纳的 哈拉哈halakha 是把这两节相较而推出来的。

转论知日而犯与忘本而犯之别。

1. 我们在密释纳里学过：知道那日是安息日而作了工的，与忘了安息日之本而作了所禁诸工的，在律上有分别。