正 叶六正·6a

比作公共区里搬运：中间那一段虽不担责，走到末了放下仍有责。

1. 那里的 哈拉哈halakha 怎样，这里也怎样，正如人在公共区里搬运东西一般。

2. 那里，他一路拿着走而不放下时固然免责；到他放下时，岂不就有责了么？

3. 可见在他提起之处与放下而担责之处中间，本就横着一段说不上名目的地方——只要他还走着，便是免责的。

4. 这里也无二致：两样情形一模一样——他若在路的末了把东西放下便有责，虽然中间那一段是免责之地。

不相类：那里中间那一段本身也是可担责之地，这里柱廊却是十足的免责区。

1. 革玛拉Gemara 驳这一比：这两件像么？

2. 那里，他无论把东西放在哪一处，都是可担责之地。

3. 那不能说成「两处可担责之地中间夹着一个免责区」——中间那一段，他若把东西放在那里，也照样是可担责之地。

4. 这里却不然：他若把东西放在 柱廊setav 里，那是个十足的免责区。

改比作公共区里四肘之运：四肘之内放下不担责，走满四肘放下仍有责。

1. 这一问又起：经过一个免责区而搬运，哪里找得着判有责的先例呢？

2. 革玛拉Gemara 答：倒可以另举一个先例——这里的 哈拉哈halakha 怎样，正如人在公共区里把东西从四肘的起头搬到四肘的尽头一般。

3. 那里，他若在自己所站的四肘之内把东西放下，本不有责——四肘之内，公共区里搬运这项工作并没有做完；然而他走满四肘、在尽头把东西放下时，岂不就有责了么？

4. 这里也无二致。

5. 可以说：提起与放下之间，本就横着一条免责之地。

仍不相类：四肘之内只对他一人免责，对别人仍是可担责之地；柱廊却对天下人都免责。

1. 革玛拉Gemara 又驳这一比：这两件像么？

2. 那里，在公共区中，那一段对这一个人是免责之地，因为那是在他提起东西之处的四肘之内。

3. 但对天下人却是可担责之地——那地方本身就是公共区；换了别人，那里可能已在四肘之外，他把东西放在那里就有责。

4. 这里却不然：柱廊setav 对天下人都是免责区。

5. 「因那项工作没有做完而不担责」，与「单因那地方的身分而一概免责」，两者是不能相比的。

再改比作经「公共区之侧」而运出：侧上放下免责，运到公共区仍有责。

1. 倒可以另举一个先例：这里的 哈拉哈halakha 怎样，正如人把东西从私人区经「公共区之侧」运出到公共区一般。

2. 公共区之侧，是紧挨着房屋的那几条窄地，众人不在那里聚集来往。

3. 那里，人若把东西放在公共区之侧，本是免责的；然而他把东西放在公共区里时，岂不就有责了么？

4. 既然如此，这里也无二致。

拉夫帕帕Rav Pappa 驳：这只合众拉比之说；依 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov，侧即公共区。

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 极力驳这一解：依众拉比的意思，说公共区之侧自成一区、算不得公共区，那先例与我们这一件诚然相类。

2. 然而依 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 的意思——他说公共区之侧是十足的公共区——那又怎么说呢？

拉夫伊卡之子拉夫阿哈Rav Aḥa son of Rav Ika 为他立界：那单指没有护桩的地方。

1. 拉夫伊卡之子拉夫阿哈Rav Aḥa, son of Rav Ika 对他说：你所听见 拉比以利以谢·本·雅各Rabbi Eliezer ben Ya'akov 说「公共区之侧算作公共区」的，该是指没有 护桩ḥipufei 的地方——护桩ḥipufei 是把房屋院落与真正的公共区隔开的木桩，为拦住往来的人，免得撞坏墙。

2. 至于有护桩的地方，你何曾听他说过那侧地的身分就是公共区呢？

3. 所以那与 柱廊setav 那一件正相类，也就可以作「经免责区而运，仍判有责」的先例了。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan：本·阿扎伊ben Azzai 所异只在「走着运」；抛与伸手他也判有责，《巴拉伊塔》baraita 同教。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：本·阿扎伊ben Azzai 所异的，单在「走过 柱廊setav 而把东西运出去」这一样。

2. 依他的意思，这样运出的人免责。

3. 但他与众拉比同以为：人把东西从私人区经 柱廊setav 抛到公共区，他有责——那与径直从这一区运到那一区一样。

4. 这一说在一段 《巴拉伊塔》baraita 里也教过：安息日里人把东西从铺子经 柱廊setav 运到 广场pelatia，有责。

5. 凡经 柱廊setav 而越区挪物的，这条 哈拉哈halakha 都是一样。

6. 运出的、运进的、抛过去的、把手伸过这一区到那一区的，都是如此。

7. 本·阿扎伊ben Azzai 说：走着运出的、走着运进的，都免责——他既算作在 柱廊setav 里歇下了。

8. 至于伸手递物的、抛物的，他们的动作一气不断，就有责。

《托塞夫塔》立安息日四区：私人区、公共区、区间区、免责区。

1. 为把安息日诸区之律说明白，革玛拉Gemara 引众拉比在 《托塞夫塔》Tosefta 里所教的：就安息日诸 哈拉哈halakha 而论，共有四区——私人区、公共区，另有两区：区间区karmelit，既不像公共区也不像私人区；并免责区，那是不入诸区之列的。

私人区之数：深十掌宽四掌的坑，高十掌宽四掌的墙。

1. 革玛拉Gemara 细说：什么是私人区呢？

2. 深十掌、宽四掌的坑，并高十掌、宽四掌的墙——那是十足的私人区。

3. 私人区之数是：须有四掌见方的面，又须与四围高下相差十掌。

公共区之数：大街、广场、两头通街的巷道；越区之罚由赎罪祭到剪除到石刑。

1. 什么是公共区呢？

2. 大街seratia 与大广场，并两头都通到公共区、把各条大街连起来的巷道——那是十足的公共区。

3. 论到这几区：人不可把东西从这样的私人区运出到这样的公共区，也不可从这样的公共区运进这样的私人区。

4. 他若是无心而行的，就担献赎罪祭之责。

5. 他若是有意而行、又没有见证、也没有人先行警告，就当受 剪除karet 之罚。

6. 他若受过警告而又有人见证他所犯的，就受法庭所定的死刑，被石头打死。

区间区之数：海、谷、柱廊等——挪过四肘所禁，却不担 妥拉Torah 之责。

1. 至于海、谷、柱廊setav 与 区间区karmelit，都归在 区间区karmelit 这一大类里——它既不像公共区（众人不在那里聚集），也不像私人区（它没有隔断）。

2. 众贤便立这一类自成一区。

3. 人不可在其中把东西挪过四肘再放下，正如公共区里所禁的一样。

4. 他若仍旧挪了、放了，却免责——那里并没有 妥拉Torah 之禁。

5. 人不可从其中运到公共区，也不可从公共区运进其中——因为它不是公共区。

6. 人不可从私人区运进其中，也不可从其中运进私人区——因为它不是私人区。

7. 他若从私人区运了出去、或从公共区运了进来，仍免责——那里并没有 妥拉Torah 之禁。

另有一等私人区按拉比之律等同区间区或公共区：院落与不两通的巷道，须立合界才可搬运。

1. 照样，另有一等私人区，按拉比之律其身分如同 区间区karmelit 或公共区。

2. 众人共用的院落，并不是两头都通的巷道，本是私人区，却因人多聚集而略近公共区。

3. 为这缘故，众贤立了防禁，不许在其中搬运。

4. 但他们若立了 合界eiruv——就是把共用的院落合成一区的「院落之合」，或把几个院落共用的巷道合成一区的「巷道之合」——众人便都可以把东西从各自屋里搬到院子里，或从院子搬到巷道里。

5. 他们若没有立 合界eiruv，就不可如此行。

免责区之例：立在门槛上的人，与两边各自取予都无妨，只是不可代为过渡。

1. 那段 《巴拉伊塔》baraita 所列第四区——免责区——的例是这样：人站在门槛上，可以从站在私人区里的家主手中取物，也可以递物给他。

2. 照样，他站在那里，也可以从站在公共区里的穷人手中取物、递物给他；因为安息日里在免责区中搬运、运出，既无禁也无责。

3. 只要他不从私人区的家主手里取了东西再递给公共区的穷人、或从穷人手里取了再递给家主，就没有犯禁——那样一来，他就成了越区搬运的中介。

4. 然而他就是从这一个手里取了递给那一个，也断没有做成 妥拉Torah 之律所禁的工作，三个人都免责。

另有人Aḥerim 说：门槛未必都是免责区——门开则属屋，门锁则属外；高十掌宽四掌者自成一区。

1. 另有人Aḥerim 说：并不是每一道门槛都是免责区。

2. 有些门槛与四围诸区隔得不够开。

3. 门槛有时兼作两区：有时是公共区，有时是私人区——情形一变，它就并进挨着的那一区里去了。

4. 所以门开着的时候，门槛算作屋子的延伸，属私人区。

5. 门若锁着，它就算作外头，属公共区的一部分。

6. 这是就门槛本身不自成一区的情形说的。

7. 门槛若高过公共区十掌、又宽四掌，它便自成一区，是与屋子各别的、十足的私人区。

《托塞夫塔》说「这才是私人区」，那一句是为排除谁？答：排除 拉比犹大Rabbi Yehuda 那一条。

1. 论到私人区的界说，《托塞夫塔》Tosefta 里教说夫子特特加重语气道：这才是私人区。

2. 革玛拉Gemara 问：这加重的一句是为排除什么呢？

3. 革玛拉Gemara 答：是为排除 拉比犹大Rabbi Yehuda 的这一条 哈拉哈halakha，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：拉比犹大Rabbi Yehuda 又说：人若有两所房子，隔着公共区两两相对，他愿意的话，可以在公共区里给自己造出一个私人区来。

4. 他可以放