正 叶六十九正·69a

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 所教：民数记 15:22 与 15:30 并列，把凡诫命都钩在拜偶像上——有意当剪除的，失察便当献赎罪祭。

1. 经上写着：「你们若有错误，没有守耶和华所吩咐摩西的这一切命令」（民数记 15:22）。

2. 众贤解这一节，单指拜偶像那一条律说。

3. 经上又写着：「但那擅敢行事的，他亵渎了耶和华，那人必从民中剪除」（民数记 15:30）；由这一处并列，我们便推出凡诫命都当照拜偶像这一样论。

4. 那里论拜偶像所说的，是有意干犯便当受 剪除karet 之罚的事（正如经上说「那人必从民中剪除」），失察干犯便当献赎罪祭；照样，凡有意干犯便当受 剪除karet 之罚的事，失察干犯也当献赎罪祭。

依蒙巴兹，下手时既已自知，还算什么失察？答：他是于「当献祭」这一层失察；众拉比却说那不算失察。

1. 革玛拉Gemara 问：只是依 蒙巴兹Munbaz 的意思（他把下手时自知那是禁的也算在失察之内），他既全知道了，所行的还算什么失察呢？

2. 革玛拉Gemara 答：所论的是他于「当献祭」这一层失察的情形。

3. 他知道自己所犯的是有意便当受 剪除karet 之罚的事，却不知道失察而犯便当献赎罪祭。

4. 他既不曾把那一样干犯所连带的刑罚与赎法都知道全，便算作失察而犯的，当献赎罪祭。

5. 革玛拉Gemara 问：与 蒙巴兹Munbaz 相争的众拉比所持的又是什么呢？

6. 他们所持的是：单于献祭这一层失察，不算失察。

依众拉比，要于哪一层失察才算？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说单于「剪除」失察便算，雷什·拉基什Reish Lakish 说须并禁例与剪除都失察；拉瓦Rava 举利未记 4:27 为据。

1. 革玛拉Gemara 问：依众拉比的意思，要于那禁例的哪一层不知道，所行的才算失察呢？

2. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：他既于「所犯之罚是 剪除karet」这一层不知道，所行的便算失察——纵他知道自己所行的干犯了 妥拉Torah 之禁、是有意而行的，也算。

3. 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 却说：依众拉比的意思，非到他于那禁例与 剪除karet 两层都不知道（就是不知道自己所行的是 妥拉Torah 之律所禁的），才算失察。

4. 拉瓦Rava 说：拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 所据的是什么道理呢？

5. 经上说：「若有平民中的一个人误犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，以致有了罪」（利未记 4:27）——可见非到他于那禁例并所连带的 剪除karet 都不知道，才算失察。

6. 那一节所指的，是他不知道自己犯了「所吩咐不可行的什么事」——就是不知道那一样举动是 妥拉Torah 所禁的。

那么 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 拿那一节作什么用？答：作 《巴拉伊塔》baraita 里「平民中的一个人」撇开背道者那一层；拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 另有一解。

1. 革玛拉Gemara 问：拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 所引为凭的那一节，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又拿它作什么用呢？

2. 革玛拉Gemara 答：他要用它来立一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：「平民中的一个人」（利未记 4:27）一语，是说单有一等犯罪的人为失察之犯献祭，并非人人都献。

3. 那一语正是要撇开背道的人。

4. 背道的人失察而犯，纵后来悔改了，也没有献赎罪祭之责。

5. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 奉 拉比西缅Rabbi Shimon 的名说：这条 哈拉哈halakha 是从那一节「所吩咐不可行的什么事，以致有了罪」一语推出来的——凡一知道自己犯了便回头的人，为他失察之犯献祭。

6. 至于知道了仍不回头的（譬如背道的人，明知自己犯了还照旧犯），便不为他失察之犯献祭。

7. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 解那一节，正是照 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 的意思。

举密释纳「四十减一」之数为据：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说那数是要教人，一次失察里作了全数，便每一样各担一分责。

1. 革玛拉Gemara 引我们在一段密释纳里所学的为据：安息日所禁的工作之父，数目是四十减一（密释纳接着一一列出）。

2. 我们曾就那一段问过：这「四十减一」的数目，我要它作什么用呢？

3. 把所禁的诸工一一列出，岂不够了么？

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：所以点出那数目，是要教我们：他若在一次失察之中（那一段工夫里全不知道所干犯的禁例）把所禁的诸工都作了，便要为每一样各担一分责。

5. 所以密释纳点明：人竟可以担到三十九次赎罪祭。

6. 怎样的情形才寻得出这样一个人、为那三十九样都担责呢？

7. 必是这样：论安息日他是有意的（因为他知道那日是安息日），论所禁的诸工他却是失察的（因为他不知道那几样工安息日是禁的）。

依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 寻得出；依 雷什·拉基什Reish Lakish 便是全然不知诸工——那么「论安息日是有意的」又指哪一层？答：指安息日界限，依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva。

1. 诚然，依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan（他说人既于「所犯之罚是 剪除karet」这一层不知道，纵知道那是 妥拉Torah 之禁、是有意而行的，也算失察）的意思，这样的情形寻得出——就是他知道安息日作工干犯 妥拉Torah 之禁，却不知道犯了那禁例要受 剪除karet 之罚。

2. 只是依 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish（他说非到禁例与 剪除karet 两层都不知道才算失察）的意思，那便是他于安息日所禁的诸工全然不知了。

3. 若是这样，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说那担三十九次赎罪祭的人「论安息日是有意的、因为他知道那日是安息日」，就要问：他所知道的究竟是安息日的哪一层呢？

4. 他若于安息日所禁的诸工全然不知，说他「论安息日是有意的」又从何说起呢？

5. 革玛拉Gemara 答：他所知道的是安息日界限那一条诸 哈拉哈halakhot，正合 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 的意思。

6. 依 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva，安息日不可走出城界一定路程这一条，是 妥拉Torah 之律所定的，不单是拉比所立的防禁。

教这一段 《巴拉伊塔》baraita 的是哪一位坦拿？那里四样情形并列，末了连「不知当献祭与否」的也算有责——正合蒙巴兹。

1. 革玛拉Gemara 问：教这一段 《巴拉伊塔》baraita 的是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 众贤教过：人若于这一层（那日是安息日）与那一层（所禁的诸工）都失察，那就是 妥拉Torah 所说的失察之犯。

3. 人若于这一层与那一层都是有意的，那就是 妥拉Torah 所说的有意之犯。

4. 人若于安息日失察、于诸工有意（就是忘了那日是安息日，却知道那几样工在安息日是禁的），或于诸工失察、于安息日有意（就是不知道那几样工是禁的，却知道安息日不可作工），甚或他说：我知道这一样工安息日是禁的，只是不知道作了当不当献祭——他都要像凡失察而犯的人一样献赎罪祭。

5. 这一段 《巴拉伊塔》baraita 合哪一位的意思呢？

6. 正合 蒙巴兹Munbaz 的意思——他所持的是：单于献祭这一层失察，也算作失察而犯。

阿巴耶Abaye：论「言语之誓」，人人都认惟有于那禁例失察才当献祭。问：所谓「人人」指谁？答：指 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与众拉比。

1. 阿巴耶Abaye 说：论到「言语之誓」（就是人起誓禁自己作某事、或起誓要自己作某事），人人都认这条 哈拉哈halakha 是这样的：他若违了自己的誓，惟有于那禁例失察（就是不知道 妥拉Torah 之律禁人违誓）才当献祭。

2. 革玛拉Gemara 问：阿巴耶Abaye 说「人人都认」，所指的是谁的意思呢？

3. 断然是指 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论众拉比与 蒙巴兹Munbaz 相争那一说。

4. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 论常情虽持定「单于 剪除karet 这一层失察便算失察」，论起誓这一件却另是一样。

5. 革玛拉Gemara 问：论起誓，他必认这一层，那是明摆着的。

6. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说「不必于那禁例失察」，说的是有 剪除karet 之罚的禁例；至于这里既没有 剪除karet 之罚，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 便不那样说了。

7. 他必认人须于那禁例失察才行，这是明摆着的。

8. 看去 阿巴耶Abaye 这一句并没有说出什么新意来。

答：起誓这一条本是新例——全部托拉里再没有失察当献祭而有意却不受剪除的；故人或要说连众拉比也当以「不知当献祭」为失察。

1. 革玛拉Gemara 讲明：你心里或者要这样说——起誓这一件当献祭之责本是一条新的 哈拉哈halakha，因为全部托拉里再寻不出一样禁例，是失察干犯当献祭、有意干犯却不受 剪除karet 之罚的；这里失察干犯却当献祭。既然如此，我本可以说：他若于「当献祭」这一层失察，连依那与 蒙巴兹Munbaz 相争的众拉比，也当判他有责。