背 叶六十八背·68b

再难：若并未忘本、且知今日是安息日，岂不每样工各有责？故密释纳所说的「忘」当指先知后忘；拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 说被掳的孩子与皈依者也同此论。

1. 革玛拉Gemara 又发一难：他若并没有忘了 安息日Shabbat 之本、且知道今日正是安息日，这条 哈拉哈halakha 又当怎么定呢？

2. 那样他断然要为每一样所禁的工各担一分责。

3. 若是这样，密释纳与其教那一条（知道今日是安息日、在几个安息日里作了许多工的，要为每一样工各担一分责），何不径教作：知道安息日之本的，要为所作的每一样工各担一分责——那么知道今日是安息日的，更不必说也要为每一样工担责了。

4. 倒不如说：我们这一段密释纳所说的「忘」，指的是他先知道、后来忘了的情形。

5. 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 所说的那两样人，在律上也与「先知后忘」的一样。

6. 那一句原是这样传的：拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 二人同说：连自幼被掳在外邦人中间的孩子、并在外邦人中间入教的皈依者，在律上也与先知后忘的一样；他们既失察而犯，就当献赎罪祭——虽然他们从不曾学过安息日的事。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 却说单指先知后忘的；被掳的孩子与皈依者免责。举 《巴拉伊塔》baraita 相难：那里正以这两样人为例，且蒙巴兹独免其责。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 二人却同说：惟有先知道 安息日Shabbat 之本、后来忘了的，才当献赎罪祭。

2. 至于自幼被掳在外邦人中间的孩子、并在外邦人中间入教的皈依者，是免献赎罪祭的。

3. 他们在律上算作力所不及而作了那所禁之工的人。

4. 革玛拉Gemara 举一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的相难：众贤论安息日诸 哈拉哈halakhot 立了一条大通则——人若忘了安息日之本（就是不知道 妥拉Torah 里有安息日这一条诫命），在几个安息日里作了许多所禁的工，单献一次赎罪祭就是了。

5. 这是怎样的情形呢？

6. 正是自幼被掳在外邦人中间的孩子、并在外邦人中间入教而不知道安息日之本的皈依者；他若在几个安息日里作了许多所禁的工，为那一切失察而犯的事单献一次赎罪祭就是了。

7. 他为自己在知道那禁例以先所吃的一切血，单献一次赎罪祭；为所吃的一切禁脂，也单献一次；为所拜的一切偶像，也单献一次。

8. 众贤中的 蒙巴兹Munbaz 却判他一概免献。

蒙巴兹在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前推论：有意的与无心的经上同称「犯罪的」；有意的须先知道才有责，无心的也当如此。拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 顺其理推下去。

1. 蒙巴兹Munbaz 在 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 面前这样推论：有意干犯的，经上称他作「犯罪的」；失察干犯的，经上也称他作「犯罪的」。既然如此，有意干犯的惟有先知道那是禁的才受罚，那么失察干犯的也惟有先知道过才当献赎罪祭。

2. 至于全然不曾知道过的人，他所行的便不算失察，倒与力所不及而行的一样，是全然免责的。

3. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：我要把你的话推开来说，顺着你的理推到底，好试一试你这理站不站得住。

4. 若是这样，有意干犯的惟有在下手的时候自知在犯罪才受罚，那么失察干犯的，你也当说惟有在下手的时候自知在犯罪才当献赎罪祭了。

5. 果然如此，那就再不算失察之犯了。

蒙巴兹说：正是，你既替我推开了更好；拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 说：照你这话，那便不叫失察，是十足的有意干犯了。

1. 蒙巴兹Munbaz 对他说：正是，那没有什么稀奇。

2. 依我看那是对的；你既替我把话推开来说，就更是如此了。

3. 下手时自知，本是我所定「失察」一义里的一条，底下要讲明。

4. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 对他说：照你这话，他既在下手时自知那是禁的，他所行的便不叫失察，倒是十足有意的干犯了。

回到本题：那 《巴拉伊塔》baraita 正以被掳的孩子为例——依 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 讲得通，依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 雷什·拉基什Reish Lakish 便难；答：我们所说的是依蒙巴兹。

1. 回到我们的本题：无论如何，那里举「忘了安息日之本」的例说：这是怎样的情形呢？

2. 是自幼被掳的孩子。

3. 诚然，依 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 的意思讲得通，因为他们把被掳的孩子在律上看作失察忘了安息日之本的一样。

4. 只是依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 的意思（他们把被掳的孩子在律上看作力所不及而行、因而免责的一样），就难了——因为照那一段 《巴拉伊塔》baraita 里众拉比的意思，他是当献赎罪祭的。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 可以对你说：那里岂不是有 蒙巴兹Munbaz 一说、判他免责么？

6. 我们所说的，正是依 蒙巴兹Munbaz 的意思。

蒙巴兹所据何在？单凭经上同称「犯罪的」么？答：民数记 15:29 与 15:30 紧挨着，失察与有意相钩。

1. 革玛拉Gemara 问：蒙巴兹Munbaz 所据的是什么道理呢？

2. 单凭经上把有意的与失察的一概称作「犯罪的」么？

3. 革玛拉Gemara 讲明 蒙巴兹Munbaz 所据的是这一层：经上写着「以色列中的本地人和寄居在他们中间的外人，若误行了什么事，必归一样的条例」（民数记 15:29），紧挨着的一节又说：「但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除」（民数记 15:30）。

4. 托拉把失察之犯与有意之犯并排写在一处。

5. 有意干犯的惟有先知道过才有责，那么失察干犯的也惟有先知道过才有责。

那么众拉比拿「归一样的条例」这一钩作什么用？答：是要作 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 教他儿子的那一层。

1. 革玛拉Gemara 问：那么众拉比拿那一节「归一样的条例」所立的相钩，是作什么用的呢？

2. 革玛拉Gemara 答：他们要用它来立 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 教他儿子的那一层。

3. 经上写着：「若误行了什么事，必归一样的条例。」又写着：