正 叶六十三正·63a

耶路撒冷人问话的隐语接完；拉夫希斯达Rav Ḥisda 说这几样都在暗指淫行——各是一等妇人的隐语。

1. 还是红酒？

2. 坐在宽榻上，还是窄榻上？

3. 同一个好伴，还是同一个歹伴？

4. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：这几句都在暗指淫行。

5. 那都是隐语，各指一等妇人。

6. 揉得透的饼，指不是处女的妇人；白酒，指肤色白净的妇人；宽榻，指丰肥的妇人；好伴，指容貌好的妇人。

拉哈瓦Raḥava 说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：耶路撒冷的柴是桂树的，一点着香气遍及全地；如今只剩一麦粒大的一片，在津姆泽迈王后库里。

1. 论到耶路撒冷，拉哈瓦Raḥava 说 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：耶路撒冷当柴烧的木头是桂树的，一点着，香气便飘遍 以色列地Eretz Yisrael 全地。

2. 自耶路撒冷被毁，这几样香木便埋起来了，如今只剩一麦粒大的一小片，收在 津姆泽迈Tzimtzemai 王后的 库房gazzai 里。

新一段密释纳：男人不可带刀、弓、盾、兵杖、枪出去；失察带出去了要献赎罪祭。

1. 正如妇人不可把几样单属妇人的东西带进公共区，众贤也说：男人安息日不可带着刀出去，不可带着弓出去，不可带着 盾teris 出去，不可带着 兵杖alla 出去，也不可带着枪出去。

2. 他若失察带着这几样兵器中的一件进了公共区，就要献赎罪祭。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这几样在他身上是妆饰。

1. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：这几样兵器在他身上是妆饰；男人既可以带着别样妆饰进公共区，也就可以带着兵器出去。

众拉比说：那不过是可耻之物，将来必要废去——引以赛亚书 2:4。

1. 众拉比却说：那不过是可耻之物，将来必要废去，正如经上写着：「他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事」（以赛亚书 2:4）。

又添论妇人的：袜带是洁的，安息日也可以带着出去。

1. 论妇人的首饰，他们又添一条：束在腿上、叫袜子不落下来的袜带是洁的，不像器皿那样沾得不洁；安息日她也可以带着它出去。

至于脚镣似的踝链，却沾得不洁，安息日也不可带着出去。

1. 至于踝上的链子（那也是妇人的首饰），却是沾得不洁的；安息日她也不可带着它出去。

兵杖alla 是什么？就是棍棒。

1. 革玛拉Gemara 问：兵杖alla 这个名目是什么意思呢？

2. 就是 棍棒kulpa。

众拉比诘 拉比以利以谢Rabbi Eliezer：既是妆饰，弥赛亚之世何以废去？答：不再用得着了。阿巴耶Abaye 比之午后之烛。

1. 我们在密释纳里学过：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说这几样兵器在他身上是妆饰。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里就这一题细说：众拉比对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：依你的意思它们既是他的妆饰，何以到弥赛亚之世便要废去呢？

3. 他对他们说：那时不再用得着了，正如经上说：「这国不举刀攻击那国」（以赛亚书 2:4）。

4. 革玛拉Gemara 问：纵打仗用不着了，留作妆饰岂不也可以么？

5. 阿巴耶Abaye 说：那正像午后点的一支蜡烛。

6. 它的光既用不着，也就作不成妆饰。

7. 兵器也是一样：打仗既用不着了，也就作不成妆饰。

这一段 《巴拉伊塔》baraita 与 撒母耳Shmuel 不合——撒母耳Shmuel 说今世与弥赛亚之世所异，单在异邦辖制之解。

1. 这一段 《巴拉伊塔》baraita 与 撒母耳Shmuel 的意思不合，因为 撒母耳Shmuel 说：今世与弥赛亚之世所异的，单是被掳之民不再服在列国之下这一层。

2. 至于别样，世界仍旧如故，正如经上写着：「原来那地上的穷人永不断绝」（申命记 15:11）。

3. 世道不改，战事仍要打下去。

这一段却帮 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba：众先知所预言的单是弥赛亚之世，来世则「眼未曾看见」。

1. 只是这一段 《巴拉伊塔》baraita 倒帮着 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba，他与 撒母耳Shmuel 的意思不合。

2. 因为 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 说：众先知所预言的，单是弥赛亚之世的事；至于来世，经上说：「神啊，除你以外，人未曾看见你为等候你的人所行的事」（以赛亚书 64:3）。

3. 来世的光景，连凭预言也描画不出来。

另一传法：拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说纵到弥赛亚之世也不废去——那正合 撒母耳Shmuel 的意思。

1. 也有人说 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与众拉比所争的另是一样。

2. 他们对 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说：依你的意思它们既是他的妆饰，何以到弥赛亚之世便要废去呢？

3. 他对他们说：纵到弥赛亚之世，它们也不废去。

4. 这正合 撒母耳Shmuel 所说的（世道根本仍旧如故），却与 拉比希亚·巴尔·阿巴Rabbi Ḥiyya bar Abba 的意思不合。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说兵器是妆饰，所据何在？诗篇 45:4「大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严」。

1. 阿巴耶Abaye 对 拉夫迪米Rav Dimi 说——也有人说是对 拉夫阿维亚Rav Avya 说，也有人说是 拉夫约瑟Rav Yosef 对 拉夫迪米Rav Dimi 说，也有人说是对 拉夫阿维亚Rav Avya 说，也有人说是 阿巴耶Abaye 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说——拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说「这几样兵器在他身上是妆饰」，所据的是什么呢？

2. 因为经上写着：「大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严」（诗篇 45:4）——可见刀算作妆饰。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 问 拉夫胡纳之子玛尔Mar, son of Rav Huna：这一节是论托拉的，岂算凭据？答：经文总不离它的字面。

1. 革玛拉Gemara 述说：过了些时候，拉夫卡哈纳Rav Kahana 对 拉夫胡纳之子玛尔Mar, son of Rav Huna 说：这也算凭据么？

2. 这一节是就托拉之事写的，当作比方讲才是。

3. 他对他说：纵然如此，经文总不离它的字面——虽然字面之外还可以另有解法。

拉夫卡哈纳Rav Kahana 自述：我十八岁便学完了塔木德，直到如今才知「经文不离字面」；此教人先学而后明其理。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 就这一件说：我十八岁的时候便已学完了整部塔木德，直到如今才知道「经文总不离它的字面」这一层。

2. 革玛拉Gemara 问：拉夫卡哈纳Rav Kahana 说这话是要教我们什么呢？

3. 革玛拉Gemara 答：他是要教人先学，然后再明白其中的道理。

提纲 זָרוֹת：以利亚撒（扎因zayin）、雷什·拉基什（雷什reish）、并他们的门生（瓦夫vav、塔夫tav）。

1. זָרוֹת 是个提纲，取几位解上文诗篇那一节的 阿摩拉amora 名字的头一个字母：以利亚撒（扎因zayin）、雷什·拉基什Reish Lakish（雷什reish）、并他们的门生（瓦夫vav、塔夫tav）

   朱提纲词 זָרוֹת 是四个字母 ז־ר־ו־ת 拼成的，各指一位贤者。中文的「以利亚撒」「雷什·拉基什」等名与这四个字母毫不相干，这一层拼合译不出来，故提纲词直书希伯来字形，四个字母则用它们的名字。

拉比以利亚撒Rabbi Elazar：两位学者在律上彼此磨砺，神必使他们亨通——由诗篇 45:5「你的威严」读作「他必磨砺你」。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：两位托拉学者在 哈拉哈halakha 上彼此磨砺，至圣者（愿他称颂）必使他们亨通，正如经上写着：「你为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事」（诗篇 45:5）。

2. 众贤说：

3. 不要读作「你的威严（וַהֲדָרְךָ）」，倒要（改动几处元音与字母）读作「他必磨砺你（וְחִדֶּדְךָ）」——到底你必亨通。

   朱וַהֲדָרְךָ（你的威严）与 וְחִדֶּדְךָ（他必磨砺你）字形相近，故可换读。中文的「威严」与「磨砺」之间毫无牵连，这一层换读译不出来。

4. 再者，这样行的人必得高升，正如经上说：「赫然坐车前往。」

5. 我本可以想：纵他学托拉不是为托拉本身，也是如此；所以经上说：「为真理。」

6. 我本可以想：纵他心里骄傲，也照样得亨通；所以经上说：「谦卑、公义。」

7. 他们若照正路而行，就配得那从至圣者（愿他称颂）右手所赐的托拉，正如经上写着：「你的右手必显明可畏的事」（诗篇 45:5）。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak：他们所得的正是「右手」之赏——箴言 3:16 右手长寿、左手富贵之解。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：他们所得的赏赐，正是论托拉右手所说的那几样。

2. 因为 拉瓦·巴尔·拉夫谢拉Rava bar Rav Sheila 说——也有人说是 拉夫约瑟·巴尔·哈玛Rav Yosef bar Ḥama 说 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说——经上写着「她右手有长寿，左手有富贵」（箴言 3:16），这是什么意思呢？

3. 难道是说：她右手有长寿，却没有富贵尊荣么？

4. 倒不如说：凡用那熟练的右手待她的（就是为托拉本身、存正意而学的），既有长寿，富贵尊荣更不必说。

5. 至于用那不熟的左手待她的，虽有富贵尊荣，却没有长寿。

雷什·拉基什Reish Lakish：两位学者在律上彼此和悦，神必侧耳听——由玛拉基书 3:16「彼此谈论（nidberu）」与诗篇 47:4「制伏（yadber）」相钩。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：两位托拉学者论 哈拉哈halakha 时彼此和悦，至圣者（愿他称颂）必侧耳听他们，正如经上说：「那时敬畏耶和华的彼此谈论（נִדְבְּרוּ），耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人」（玛拉基书 3:16）。

2. 「谈论（דִּבּוּר）」一语所指的不是别的，正是平和，正如经上说：「他叫万民服（יַדְבֵּר）在我们以下」（诗篇 47:4）。

3. 他必叫列国服在以色列之下，于是便有一段平安的日子。

4. 这里的「谈论」一语，所指的也正是平和与相悦。

「思念他名的人」何解？拉比阿米Rabbi Ami 说：人存心行一诫而力所不及未行成的，经上仍算他行了。

1. 革玛拉Gemara 问：那一节里「思念他名的人」一语，是什么意思呢？

2. 拉比阿米Rabbi Ami 说：人纵不过存心要行一样诫命、末了因力所不及没有行成，经上仍算在他身上，如同他行了一样。

拉夫希纳纳·巴尔·伊迪Rav Ḥinnana bar Idi：凡照所吩咐行诫命的，人不将凶信告诉他（传道书 8:5）。

1. 革玛拉Gemara 接着称赞行诫命的人：拉夫希纳纳·巴尔·伊迪Rav Ḥinnana bar Idi 说：凡照所吩咐行诫命的，人不将凶信告诉他，正如经上说：「凡遵守命令的，必不经历祸患」（传道书 8:5）。

拉夫阿西Rav Asi（一说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina）：神纵已降旨，也可收回——传道书 8:4 与 8:5 紧相连。

1. 拉夫阿西Rav Asi 说——也有人说是 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说——至圣者（愿他称颂）纵已降下旨意，也可以收回，正如经上说：「王的话本有权力，谁敢问他说：你作什么呢？」（传道书 8:4）。

2. 这话虽说王（就是神）已降旨，紧接着的一节却是：「凡遵守命令的，必不经历祸患」（传道书 8:5）。

3. 人若好好守着诫命，那旨意便撤回了，他必不经历祸患。

雷什·拉基什Reish Lakish：两位学者在律上彼此听得进去，神必听他们的声音（雅歌 8:13）。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：两位托拉学者论 哈拉哈halakha 时彼此听得进去，至圣者（愿他称颂）必听他们的声音，正如经上说：「你这住在园中的，同伴都要听你的声音，求你使我得听」（雅歌 8:13）。

他们若彼此听不进去，就叫舍金纳离开以色列（雅歌 8:14）。

1. 他们若不这样行、彼此听不进去，就叫舍金纳离开以色列，正如底下一节所说：「我的良人哪，求你快来，如羚羊或小鹿在香草山上」（雅歌 8:14）。

雷什·拉基什Reish Lakish：两位学者彼此叫对方在律上错了，神仍爱他们——由雅歌 2:4「他的旌旗（vediglo）」得之。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：两位托拉学者同学的时候彼此把对方引错了 哈拉哈halakha（托萨福Tosafot），至圣者（愿他称颂）仍旧爱他们，正如经上说：「他以爱为旌旗（וְדִגְלוֹ）在我以上」（雅歌 2:4）。

   朱「引错了」原文作 מַדְגִּילִים，与「旌旗」（דֶּגֶל）同出 ד־ג־ל 一根，故可由「他的旌旗」读出「彼此引错」。中文的「旌旗」与「引错」毫不相干，这一层同根的关联译不出来。

2. 拉瓦Rava 说：这也单指他们本知那条律的根底、所以错单因见识还不够精的情形。

3. 也单指城里没有一位大人物可以从他学而不至有错的情形。

雷什·拉基什Reish Lakish：借钱给人的比施舍的更大；与穷人合本经营的最大。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：借钱给人的，比施舍给他的更大。

2. 至于把钱放进一个公共钱囊里的（就是与穷乏人合本经营的），比这两样都大，因为那样一来，穷乏人受了帮助也不觉羞愧。

雷什·拉基什Reish Lakish：学者纵报复如蛇，也当把他束在腰间；地之民纵是义的，也不可与他为邻。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说：托拉学者纵报复记恨如蛇一般，你也当把他紧束在腰间（就是与他相近），因为你必从他的托拉得益处。

2. 反过来，地之民am ha'aretz 纵是义的，你也不可住在他的邻里，因为他的义补不上他不通学问这一层。

雷什·拉基什Reish Lakish：家里养恶狗的，把慈惠拦在门外。

1. 拉夫卡哈纳Rav Kahana 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说——也有人说是 拉夫阿西Rav Asi 说 雷什·拉基什Reish Lakish 说，也有人说是 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉比西缅·本·拉基什Rabbi Shimon ben Lakish 说——凡在家里养恶狗的，就把慈惠拦在自己家门外，因为穷乏人不敢进他的家。

2. 这一层正暗藏在经上那一句里——那将要灰心的人（לָמָּס），