背 叶六十三背·63b

约伯记 6:14「灰心的人，他的朋友当以慈爱待他」——希腊话称狗为 λάμας；拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说养恶狗的连敬畏神也脱去了。

1. 他的朋友当以慈爱待他，不然，他就离弃敬畏全能者的心（约伯记 6:14）——因为希腊话称狗为 λάμας。

   朱「那将要灰心的人」原文作 לָמָּס，与希腊话的「狗」（λάμας）音同，所以这一节可以读作「养狗的人，慈爱便离了他的朋友」。中文的「灰心」与「狗」毫不相干，这一层谐音译不出来。

2. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：人在家里养恶狗，连敬畏天的心也脱去了，正如那一节末了所说：「他就离弃敬畏全能者的心。」

有孕妇进人家用炉烤饼，狗一吠她便小产；主人说狗的牙爪都拔了，妇人说：把你的好意丢在荆棘里罢。

1. 革玛拉Gemara 述说：有一个怀孕的妇人进了一家、要用他家的炉烤饼，那家的狗向她吠，她的胎便落了。

2. 那家主对她说：不要怕，它的牙已经拔了，爪也剪了。

3. 她对他说：把你的好意拿去，丢在荆棘里罢。

4. 你这样宽慰无济于事，胎既已落，断然是保不住了。

拉夫胡纳Rav Huna 解传道书 11:9：到「眼所看的」为止是恶念之言，自「却要知道」以下是善念之言。

1. 就着这题，拉夫胡纳Rav Huna 说：经上写着「少年人哪，你在幼年时当快乐，在幼年的日子使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你」（传道书 11:9），这是什么意思呢？

2. 到「看你眼所爱看的」为止，这几句是恶念倾向所说的话；自「却要知道」以下，这几句是善念倾向所说的话。

雷什·拉基什Reish Lakish 另解：前半指托拉之事，后半指善行——所学而未行的，末了要受审。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：到这里为止，那一节所指的是托拉之事。

2. 人得着工夫研习托拉、在其中得新解而喜乐；自「却要知道」以下，所指的便是善行。

3. 他所学而没有行出来的，末了总要为此受审。

密释纳说袜带是洁的；拉夫犹大Rav Yehuda 说：袜带就是臂上的镯子。

1. 我们在密释纳里学过：袜带是洁的。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：袜带，就是戴在臂上的镯子。

拉夫约瑟Rav Yosef 相难：这里说袜带是洁的，镯子却沾得不洁——民数记 31:50 明明列着镯子。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 举一难：这里说袜带是洁的、妇人安息日可以带着它出去，镯子却是沾得不洁的。

2. 那是在数点米甸之战掳物的一节里明明写着的：「我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的性命赎罪」（民数记 31:50）。

3. 那一章前头论掳物又写着：「第三日、第七日，你们和你们的俘虏都要洁净自己」（民数记 31:19）。

4. 这样看来，镯子是沾得不洁的。

答：拉夫犹大Rav Yehuda 的意思是——腿上的袜带正当臂上镯子的地位；只是袜带不算妆饰，故不沾不洁。

1. 倒不如说，拉夫犹大Rav Yehuda 的意思是这样：腿上的袜带，正当臂上镯子的地位。

2. 袜带绕在腿上、把袜子束住，正如镯子绕在臂上一样。

3. 只是它与镯子不同，不沾不洁，因为它不算妆饰。

4. 它不过把袜子束住罢了。

拉文Ravin 与 拉夫胡纳Rav Huna 坐在打盹的 拉夫耶利米Rav Yirmeya 面前；拉文Ravin 说袜带束一腿、踝链束两腿。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉文Ravin 与 拉夫胡纳Rav Huna 坐在 拉夫耶利米Rav Yirmeya 面前。

2. 两个门生说话的时候，拉夫耶利米Rav Yirmeya 正坐着打盹。

3. 拉文Ravin 坐着说：袜带与踝链所以不同，是因为袜带束在一条腿上，踝链却束在两条腿上。

拉夫胡纳Rav Huna 说两样都束两腿；两条袜带中间加一条链子，便成了器皿，与踝链一样。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：这一样与那一样都是束在两条腿上的。

2. 妇人两条腿上都束了袜带的时候，人在中间加一条链子，那两条袜带便成了器皿，在律上与踝链一样。

拉文Ravin 问：加上一条链子就叫它成了器皿么？

1. 拉文Ravin 就问：那连上去的链子，就叫它成了器皿么？

2. 袜带没有链子既不算器皿，何以加一条链子就成了沾得不洁的器皿呢？

你若说是依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan「出声的金属器皿算器皿」（民数记 31:23 的解法）……

1. 你若说这缘故正合 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 所说的——因为 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：出声的金属器皿也算器皿、也沾得不洁，这是从哪里推出来的呢？

2. 正如经上说：「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水」（民数记 31:23）。

3. 众贤解这一节说：凡「物」（דָּבָר）——连「话语」（דִּבּוּר）也在内；就是说，连出声的东西也要叫它经火洁净，因为它是器皿。

两下不同：那里的器皿是要它出声、出声便是作事；这里的链子出声，却作什么事呢？

1. 只是这一件与那一件不同。

2. 诚然，那里人正是要那器皿出声，出声便是它所作的事。

3. 这里的链子却作什么事呢？

4. 它虽出声，究竟派不上什么用处。

答：链子也是作事的——耶路撒冷有一家的女儿步子太大，人便给她们加链子束住步子；拉夫耶利米Rav Yirmeya 醒来说：正是，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也这样说。

1. 他对他说：这里的链子也是作事的，因为 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：耶路撒冷有一家，女儿们走路步子太大，因此落了处女之膜。

2. 人为解这难处，便给她们作了踝链，中间挂一条链子，叫她们的步子迈不得那样大；果然她们的膜就不再落了。

3. 这时 拉夫耶利米Rav Yirmeya 被他们的说话声惊醒，对他们说：正是，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 也这样说过。

拉夫迪米Rav Dimi 从以色列地来，说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：织物无论多小都沾得不洁，是从大祭司的金牌推出来的。

1. 论到不洁，革玛拉Gemara 述说：拉夫迪米Rav Dimi 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候，说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：织物无论多小都沾得不洁，这是从哪里推出来的呢？

2. 是从大祭司的 金牌tzitz 推出来的——那金牌虽小，仍算作器皿。

阿巴耶Abaye 难道：金牌岂是织物么？一段 《巴拉伊塔》baraita 说它是一片光金，宽二指，上刻两行字。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：那金牌岂是织物么？

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：那金牌作得像一片光滑的金板，宽二指，绕在额上、从这只耳到那只耳么？

3. 牌上刻着两行字：上一行是 יה（就是那四字圣名），下一行是 קדש ל（就是「归……为圣」）。

4. 合起来，牌上所写的就是「归耶和华为圣」。

5. 为敬重神的名，那名写在上一行，「归……为圣」几个字写在下一行。

拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei 说他在罗马该撒的库里见过，那几个字是刻在一行上的——总之金牌是金板，怎能作织物沾不洁的凭据？

1. 拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei 说：我在罗马城该撒的库里见过那金牌，「归耶和华为圣」是刻在一行上的。

2. 无论如何，那金牌既是一片金板，怎能拿它作织物沾不洁的凭据呢？

拉夫迪米Rav Dimi 到尼哈尔德阿，打发人去说：先前那话是我记错了；当作「妆饰无论多小」由金牌推出，织物则由利未记 11:32「或是衣服」推出。

1. 拉夫迪米Rav Dimi 上到 尼哈尔德阿Neharde'a 的时候，打发人去对学院的门生说：我先前对你们说织物无论多小都沾得不洁那几句话，是我记错了。

2. 他们奉 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的名所说的原是这样：妆饰无论多小都沾得不洁，这是从哪里推出来的呢？

3. 是从那金牌推出来的。

4. 至于织物无论多小都沾得不洁，又是从哪里推出来的呢？

5. 是从这一节推出来的：「或是衣服、或是皮子、或是口袋，凡作工用的器皿，须放在水中，必不洁净到晚上，到晚上才洁净了」（利未记 11:32）。

6. 由「或是衣服」这一句多出来的话，便推出凡衣服无论多小都在这一类里。

一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：织物无论多小、妆饰无论多小都沾不洁；半织物半妆饰的也是；口袋也归在衣服一类。

1. 众贤在一段 《巴拉伊塔》baraita 里也照样教过：织物无论多小都沾得不洁，妆饰无论多小也沾得不洁。

2. 半是织物、半是妆饰的物件，无论多小也沾得不洁。

3. 口袋也添在衣服那一类里；它也因是织物而沾得不洁。

拉瓦Rava 讲明三层各有出处：织物出「或是衣服」，妆饰出金牌之律，兼半织物半妆饰的出民数记 31:51「凡作工用的器皿」。

1. 拉瓦Rava 讲明这一段 《巴拉伊塔》baraita 说：织物无论多小都沾得不洁，是由「或是衣服」一句推出来的；妆饰无论多小都沾得不洁，是由金牌的诸 哈拉哈halakhot 推出来的。

2. 半是织物、半是妆饰的物件无论多小都沾得不洁，是由这一句推出来的：「摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿」（民数记 31:51）。

3. 凡派得上什么用处的物件，都归在「凡作工用的器皿」这一类里。

有一位贤者难 拉瓦Rava：那一节本是就米甸写的，单论尸首所染的不洁，怎能推出通例？

1. 有一位贤者对 拉瓦Rava 说：那一节本是就 米甸Midian 写的。

2. 那里所指的单是尸首所染的不洁，怎能由它推出不洁诸 哈拉哈halakhot 的通例呢？

拉瓦Rava 答：他是凭同语相钩推出来的。

1. 拉瓦Rava 对他说：他是凭同语相钩推出来的