背 叶六十二背·62b

拉比梅伊尔Rabbi Meir 所说的是哪一句？一段 《巴拉伊塔》baraita：妇人不可带钥匙出去，出去了要献祭；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 免了香草束与凤仙油瓶的。

1. 革玛拉Gemara 所指 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的，是哪一句呢？

2. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：妇人安息日不可带着手里的钥匙出去；她若带着出去了，就要献赎罪祭——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 却免了带着一束香草与一瓶凤仙油（פַּלְיָיטוֹן）出去的妇人。

拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那一句难解：一束香草——是谁提起的呢？拉比梅伊尔Rabbi Meir 并没有提。

1. 革玛拉Gemara 觉得 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 那一句难解：一束香草——是谁提起这一层来的呢？

2. 拉比梅伊尔Rabbi Meir 并没有提香草束；拉比以利以谢Rabbi Eliezer 答话里何以提起它呢？

答：那段 《巴拉伊塔》baraita 有阙文，当补作「香草束与凤仙油瓶也不可带出去」；且分器里有香没香两样。

1. 革玛拉Gemara 答：那一段 《巴拉伊塔》baraita 有阙文，所教的当是这样：照样，带着一束香草、带着一瓶凤仙油，她也不可出去；她若带着出去了，就要献赎罪祭——这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思。

2. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 免了带着一束香草与一瓶凤仙油的。

3. 这话是就哪一样情形说的呢？

4. 是就器里还有香的情形说的；器里若没有香了，她安息日把那瓶带进公共区，就有责了。

拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 由此推：不足分量的食物盛在器里带出去的，仍有责——器不附于食物，自成一件。

1. 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说：由此可见，人安息日把不足定量的食物盛在器皿里带出去的，仍是有责的。

2. 他虽不为把那食物带进公共区有责，却为把那器皿带出去有责。

3. 那样一来，器皿不算附于食物，自成要紧的一件。

4. 空瓶（里头没有香的）与器里盛着不足定量的食物本是一样；那一段既教她仍有责（虽然瓶里还留着香气），那么人带着盛了不足定量食物的器皿出去，在理也当有责。

拉夫阿施Rav Ashi 说这引不出凭据：食物不足量的本当免责，空瓶却是全然没有实物，两下不同。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这引不出凭据来，因为论常情我要对你说：食物不足定量的，他是免责的。

2. 只是这里论空的香瓶，情形另是一样——那里头全然没有实物。

3. 那器皿既全空了，他带着那瓶出去便有责。

由香油连及阿摩司书 6:6：「用上等的油抹身」——撒母耳Shmuel 说那就是凤仙油。

1. 既提起了香油，革玛拉Gemara 便引几句话来。

2. 经上说：「以大碗（מִזְרְקֵי）喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧」（阿摩司书 6:6）。

3. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：「上等的油」就是凤仙油。

拉夫约瑟Rav Yosef 举《托塞夫塔》相难：拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 为记念圣殿被毁也禁凤仙油，众贤却不从他。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 举 《托塞夫塔》Tosefta 相难：拉比犹大·本·巴巴Rabbi Yehuda ben Bava 连凤仙油也立禁，为记念圣殿被毁而禁人用它；众贤却不从他。

2. 你若说凤仙油正是经上所说「上等的油」、那禁令是为着它所给的快意而立的，众贤何以不从他的禁令呢？

3. 那一节岂不正是责备那不为百姓之苦担忧的人么？

阿巴耶Abaye 反问：照这样讲，同一节的「以大碗喝酒」——两解都在说欢宴——难道也一概禁了？

1. 阿巴耶Abaye 对他说：照你这样讲，同一节里所写「以大碗（מִזְרְקֵי）喝酒」一语又当如何呢？拉比阿米Rabbi Ami 与 拉比阿西Rabbi Asi 就 מִזְרְקֵי 一字有两解。

2. 一位说：那是多嘴的酒器（קְנִישְׁקָנִין），一件酒器上有几个嘴，几个人可以同时就着喝；一位说：那是他们彼此把杯子掷（מְזָרְקִין）来掷去，为着取乐嬉戏。

3. 难道这也一概禁了么？

4. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 到流亡领袖家里去，岂不是见流亡领袖用多嘴的酒器喝酒、他却一句话也没有说么？

答：凡兼有快意与欢乐的，众贤为记念圣殿被毁而立禁；单有快意而无欢乐的，便不立禁。

1. 倒不如说，那准则是这样：凡兼有快意、又有欢乐的事，众贤都为记念圣殿被毁而立禁。

2. 至于单有快意、并没有欢乐的事，众贤便不立禁。

3. 凤仙油虽贵重可喜，却并没有欢乐这一层，所以他们不曾禁它。

又解阿摩司书 6:4「舒身（低垂seruḥim）在榻上」——拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说他们赤身在床前小解。

1. 革玛拉Gemara 接着解几节责备撒玛利亚首领的经文。

2. 经上说：「你们躺卧在象牙床上，舒身（סְרוּחִים）在榻上，吃群中的羊羔、棚里的牛犊」（阿摩司书 6:4）。

3. 拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：סְרוּחִים 这个字这样解，是教我们他们的罪在于赤着身子在床前小解。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 讥这一解：若单为此，何至于「必在被掳的人中首先被掳」？

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 讥这一解说：若 סְרוּחִים 果真是这个意思，那么经上所写「所以这些人必在被掳的人中首先被掳，舒身（סְרוּחִים）的人荒宴之乐必消灭了」（阿摩司书 6:7），难道是说他们因赤身在床前小解便要在被掳的人中首先被掳么？

2. 那样行虽然可厌，这样重的刑罚断然太过了。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 另解：他们彼此吃喝、并床易妻，以非己之精玷污床榻——那才是「舒身在榻上」。

1. 倒是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：这一节所指的是一样重罪。

2. 那是些彼此吃喝、彼此并床、彼此换妻的人，拿不是自己的精玷污自己的床。

3. 「舒身（סְרוּחִים）在榻上」正是这个意思。

4. 犯了这样重的罪，他们才该在被掳的人中首先被掳。

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 又说（一说是 《巴拉伊塔》baraita）：三样事叫人贫穷——赤身在床前小解、轻慢洗手、妻当面咒骂。

1. 就着这题，拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说（也有人说这是一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的）：有三样事叫人落到贫穷，是从天上来的责罚——赤着身子在床前小解的，轻慢洗手之礼的，并妻子当面咒骂他的。

拉瓦Rava 解「赤身在床前小解」：单指他面向着床；面向外头便不算。

1. 革玛拉Gemara 讲明：论到赤着身子在床前小解，拉瓦Rava 说：我们所说这一禁，单指他脸朝着床、向床小解的情形；他若脸朝外、向屋外那一边小解，便没有什么妨碍。

纵面向着床，也单指解在地上；解在器里便不算。

1. 纵他脸朝着床，我们所说这一禁也单指他解在地上的情形；他若解在器皿里，便没有什么妨碍，因为那不算可厌。

拉瓦Rava 解「轻慢洗手」：单指全然不洗；洗了而水不多，不算。

1. 论到轻慢洗手之礼，拉瓦Rava 说：我们所说这一句，单指他全然不洗手的情形；他若洗了、只是水不甚多，便没有什么妨碍。

其实不然：拉夫希斯达Rav Ḥisda 说「我用满掬的水洗手，人就赏我满掬的丰足」。

1. 革玛拉Gemara 指出：其实不然，因为 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：我用满掬的水洗手，天上就赏我满掬的丰足。

2. 这样看来，人要得洗手之礼的益处，所用的水总当多些。

拉瓦Rava 解「妻当面咒骂」：是为首饰之事咒骂他；且单指他有力买而不买的。

1. 论到妻子当面咒骂他，拉瓦Rava 说：所指的是她为首饰之事咒骂他——就是抱怨他不给她置办首饰。

2. 革玛拉Gemara 附一语：这也单指他有力置办却不置办的情形；他若手头不够，便不必为此挂虑。

拉夫伊莱之子拉瓦Rava, son of Rav Ilai 解以赛亚书 3:16 论锡安众女的四样：昂首、碎步、涂眼、并高矮相配；末言鞋中藏香溅少年。

1. 革玛拉既说到头一座圣殿时的诸罪，便接着解别几节意思相类的经文。

2. 拉夫伊莱之子拉瓦Rava, son of Rav Ilai 解底下这一节。

3. 经上写着：「耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰」（以赛亚书 3:16），这是什么意思呢？

4. 「因为锡安的女子狂傲」，是说她们挺直了身子走路，举止不端庄。

5. 「行走挺项」，是说她们碎步而行、脚跟接着脚尖，好叫看见的人留意她们。

6. 「卖弄眼目」，是说她们把眼圈涂满蓝色的眼影，又向人招手。

7. 「俏步徐行（תָּפוֹף）」，是说富家的妇人叫一个高的与一个矮的并肩走，好显出那高的来。

8. 这一解是由 泰特tet 与 察迪tzadi 两个字母可以互换而来——读作 צָפוֹ，在这里就是「叫人看见」的意思。

   朱希伯来文 תָּפוֹף 与 צָפוֹ 只差头一个字母，而 ת 与 צ 在解经里向来可以互换；「俏步」便由此读出「叫人看见」。中文的「俏步」与「看见」毫不相干，这一层字母上的转换译不出来。

9. 「脚下玎珰（תְּעַכַּסְנָה）」，拉比阿米门下的拉比以撒Rabbi Yitzḥak from the school of Rabbi Ami 说：这是教我们她们把没药与凤仙放在鞋里，走在耶路撒冷的市上。

10. 一走近以色列少年人聚集之处，她们就顿足在地，把香溅向他们，把恶念灌进他们里头，如同蝮蛇的毒（כְּאֶרֶס בְּכוֹס）一样。

所受的报应：以赛亚书 3:24 五样倒转——香变臭、腰带变绳、美发变光秃、华服变麻衣、美容变烙痕。

1. 她们为这几样罪所受的报应是什么呢？

2. 正如 拉巴·巴尔·乌拉Rabba bar Ulla 所教的：「必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容」（以赛亚书 3:24）。

3. 他解说：「必有臭烂代替馨香」，是说她们素常抹香之处成了腐烂的疮。

4. 「绳子（נִקְפֶּה）代替腰带」，是说她们素常束腰之处满了瘀伤（נְקָפִים）。

5. 「光秃代替美发」，是说她们素常梳理头发之处成了秃斑。

6. 「麻衣系腰代替华服（פְּתִיגִיל）」，是说那通往快乐的诸窍（פְּתָחִים）与乐（גִּיל）之处，要成了麻衣系腰之处。

7. 「烙伤（כִּי）代替美容」，拉瓦Rava 说：这正是俗语所说的——烂疮（כִּיבָא）代替美容。

又一节：以赛亚书 3:17「使她们头长秃疮」——拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说那是大痲疯，由「疮痂」一词与利未记 14:56 相钩。

1. 又有一节说：「所以主必使锡安女子的头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体」（以赛亚书 3:17）。

2. 论「主必使锡安女子的头长秃疮」，拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：这是教我们她们中间发了大痲疯。

3. 这里写着「疮痂（סִפַּח）」，那里论大痲疯的几样也写着：「为长疮的、长癣的（סַפַּחַת）、长火斑的」（利未记 14:56）。

「使她们赤露下体」——拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 两解：一说脏腑如瓶倾出，一说下窍生毛密如林。

1. 论「耶和华又使她们赤露下体（פָּתְהֵן יְעָרֶה）」一语，拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 有两说。

2. 一位说：意思是她们的脏腑如瓶倾出（יְעָרֶה）。

3. 一位说：是她们的下窍（פִּתְחֵיהֶן）长满了毛，密如树林（יַעַר）。

转论耶路撒冷城破以前的骄奢：拉夫Rav 说那里的人是傲慢之人，把粗鄙的事说得婉转。

1. 论到耶路撒冷的诸罪，并它被毁以先的丰足，拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：耶路撒冷的人是傲慢之人。

2. 他们把粗鄙的举止说得十分婉转。

3. 一个人对另一个说：你今日就着什么用饭呢？

4. 是揉得透的饼，还是揉得不透的饼？

5. 是白酒呢，还是