背 叶六十背·60b

节期可以送衣裳为礼，无论缝好没缝好；却不可送钉鞋与未缝的鞋——可见节期也不许穿钉鞋。

1. 节期可以把衣裳送人为礼，无论缝好了没有缝好，因为凡节期派得上用处的东西都可以送人为礼。

2. 只是节期不可送钉鞋，也不可送未缝的鞋，因为那两样是用不得的。

3. 这样看来，节期也不许人穿钉鞋。

何以安息日禁？因为那日人多聚集；节期亦然。禁食之日岂不也人多？答：出事那日是禁作工之日，禁食之日却许作工。

1. 革玛拉Gemara 讲明：众贤何以禁人安息日穿钉鞋呢？

2. 是因为那日人多聚集。

3. 节期也是人多聚集的日子。

4. 革玛拉Gemara 问：全会众禁食之日也是人多聚集的，那日穿钉鞋岂不也当禁么？

5. 革玛拉Gemara 答：那一件事出的时候，正是禁作工之日的聚集。

6. 这里所说的禁食之日，却是许作工之日的聚集，两下不能相比。

7. 至于把记念之禁推到相仿的日子上（譬如由安息日推到节期），那是使得的。

连 拉比哈尼纳·本·阿奇瓦Rabbi Ḥanina ben Akiva 也当如此说——他论红母牛的灰，只禁约旦河与船；但节期与安息日本相似。

1. 连依 拉比哈尼纳·本·阿奇瓦Rabbi Ḥanina ben Akiva 的意思也是如此——他论底下这一件事说：因某一桩事而立的禁，单管那一桩事的情形。

2. 从前红母牛的灰曾用船在 约旦河Jordan 上载过去。

3. 后来在那船底发现了一样不洁之源。

4. 众贤便要立禁，凡水面（无论海河）、无论过桥还是坐船，都不许载红母牛的灰过去。

5. 拉比哈尼纳·本·阿奇瓦Rabbi Ḥanina ben Akiva 却说：因某一桩事而立的禁，单管那一桩事的情形。

6. 所以他说：所禁的单是在 约旦河Jordan 里、单是坐船，正如出事的那一样。

7. 只是纵依这从窄的一路，那也单管 约旦河Jordan，不管别的河。

8. 因为它与别的河不同——譬如宽窄深浅都不一样。

9. 至于节期与安息日，两下本是相似的，正如密释纳所教的：节期与安息日在律上的分别，单在预备食物这一层。

撒母耳Shmuel：钉鞋所禁的单指钉子为加固而钉的；为好看而钉的便许。几枚算为好看？拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说五，拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说七。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：众贤所教钉鞋之禁，单指钉子是为加固鞋形而钉的；若是为好看而钉的，那便是许的。

2. 革玛拉Gemara 问：钉几枚才算是为好看呢？

3. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一只五枚，那一只五枚。

4. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说：这一只七枚，那一只七枚。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 向 拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 说明怎么分布：依他外二内二加鞋带一；依 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 外三内三加鞋带一。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对 拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 说：我给你讲明——依我的意思，为好看而钉的时候，这一边（就是鞋外侧）钉两枚，一枚近脚趾，一枚近脚跟；那一边（就是鞋内侧）钉两枚，一枚近脚趾，一枚近脚跟；鞋带上钉一枚。依 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina，这一边三枚，那一边三枚，鞋带上一枚。

一段 《巴拉伊塔》baraita：底不平的鞋，钉七枚以矫正便许——拉比拿单Rabbi Natan 之说；拉比犹大·哈纳西许到十三枚。

1. 革玛拉Gemara 举一段 《巴拉伊塔》baraita 相难：鞋底不平的鞋，人在底下钉七枚钉子把它矫正，安息日便许人用它——这是 拉比拿单Rabbi Natan 的意思。

2. 拉比犹大·哈纳西却许人钉到十三枚来矫正那鞋。

拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 依 拉比拿单Rabbi Natan 尚可，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 依谁？答：依 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai——五枚许，七枚禁。

1. 革玛拉Gemara 指出：依 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 是不难的，因为他所说的正合 拉比拿单Rabbi Natan 的意思。

2. 只是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 所说的，又合哪一位的意思呢？

3. 那两位 坦拿tanna 没有一位与他相合。

4. 革玛拉Gemara 答：他所说的合 拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 的意思，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比内霍拉伊Rabbi Nehorai 说：鞋底钉五枚钉子的，安息日许人带着它进公共区；钉七枚的，安息日便不许带着它进公共区。

伊法对 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：你们是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的门生，就照他的行；我们照 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的行。

1. 有一位贤者伊法对 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说：你们既是 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的门生，就照 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思行。

2. 我们照 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 的意思行。

拉夫胡纳Rav Huna 问 拉夫阿施Rav Ashi：五枚如何？答：七枚也许。九枚呢？答：八枚就禁。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 在 拉夫阿施Rav Ashi 面前提出一难：鞋底钉了五枚钉子的鞋，带着它进公共区，这条 哈拉哈halakha 该怎么定呢？

2. 他对他说：钉七枚也是许的。

3. 他又问：钉九枚的呢，这条 哈拉哈halakha 该怎么定？

4. 他对他说：钉八枚就已经禁了。

那鞋匠问 拉比阿米Rabbi Ami：鞋底从里面缝上的如何？答：是许的，只是我不知道缘故。

1. 有那一个鞋匠在 拉比阿米Rabbi Ami 面前提出一难：人若把鞋底从里面缝在鞋上，这条 哈拉哈halakha 该怎么定呢？

2. 他在那鞋上钉了钉子，可不可以带着它进公共区呢？

3. 拉比阿米Rabbi Ami 对他说：那是许的，只是我不知道缘故。

拉夫阿施Rav Ashi 说：这是明摆着的——从里面缝的便不是「鞋屐」，是「鞋」；众贤所禁的单是鞋屐。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：夫子当真不知道缘故么？

2. 这是明摆着的。

3. 他既是从里面缝的，那就不再是鞋屐，是一只鞋了。

4. 论鞋屐，众贤立了禁；论鞋，众贤并没有立禁。

拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 问：钉子弯成钳形如何？答：是许的。拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 亦然。

1. 拉比阿巴·巴尔·扎夫达Rabbi Abba bar Zavda 在 拉比阿巴·巴尔·阿维纳Rabbi Abba bar Avina 面前提出一难：人若把两头尖的钉子弯成 钳形钉kelavus、两端都扎进鞋里，这条 哈拉哈halakha 该怎么定呢？

2. 安息日可不可以带着它进公共区呢？

3. 他对他说：那是许的。

4. 也有话传下来说：拉比哈尼纳之子拉比约西Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina 说：作成钳形的便是许的。

拉夫舍舍特Rav Sheshet：鞋底满满钉上钉子、免它着地磨损的，便许人带着它出去——那已不是所禁的钉鞋了。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：人若把整个鞋底满满钉上钉子、免得它着地磨损，安息日便许人带着那鞋出去，因为那已不是众贤立禁的那一样钉鞋了。

《托塞夫塔》与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 相合：钉鞋连在院里屋里走也不可，却可拿它盖器皿、垫床脚；钉子成钳、成盘、成橛，或满钉，都许。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里所教的与 拉夫舍舍特Rav Sheshet 的意思相合：人不可带着钉鞋出去，连在自己院内从这屋走到那屋也不可，连在屋里从这床走到那床也不可。

2. 只是那禁令既是照一桩事的情形立的，所管的便单是穿它这一层。

3. 既然如此，人可以把那鞋拿来盖器皿，也可以拿来垫床脚。

4. 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 却连派它别的用处也禁。

5. 钉子若掉了大半、只剩四枚五枚在上头，便许人带着它出去。

6. 拉比犹大·哈纳西却许人带着那鞋进公共区，纵剩到七枚也可以。

7. 人若在鞋的木底下面蒙上皮子、从上头把钉子钉进去，那是许的。

8. 人若把钉子作成钳形，或把一端捶扁如 盘头钉tas，或磨尖如橛，或满满钉上钉子、免它着地磨损，都许人带着它出去。

《托塞夫塔》自相矛盾：一说「掉了大半便许」，一说「四枚五枚才许」。

1. 革玛拉Gemara 细察这一段帮 拉夫舍舍特Rav Sheshet 的 《托塞夫塔》Tosefta。

2. 这一段 《托塞夫塔》Tosefta 自身就有难处，前后相违。

3. 一面你说：钉子掉了大半便许；这样看来，纵鞋底上还剩许多钉子，这条 哈拉哈halakha 也照样许。

4. 一面它接着又教（并没有说起头共有几枚）：剩四枚五枚的才许人出去，剩得多的便不许。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 解：「掉了大半」说的是钉头断了（大半的钉身还留着，一望可知）；「四五枚」说的是整枚拔去。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 说：这不难，可以这样解：这一处（钉子掉了大半便许人穿着出去的）所论的是钉头断了的情形——钉头断去，大半的钉身还嵌在底里。

2. 那样一看便知钉子掉了大半。

3. 那一处（只剩四枚五枚才许的）所论的是整枚拔去、单剩鞋上还在的几枚看得见的情形。

「四枚五枚」——既说五枚许，四枚岂用得着说？拉夫希斯达Rav Ḥisda 解：小鞋剩四枚，大鞋剩五枚。

1. 革玛拉Gemara 接着细究那一段 《托塞夫塔》Tosefta：它教过钉子掉了大半、只剩四枚五枚的，便许人穿着它出去。

2. 革玛拉Gemara 问：既已说了剩五枚许人出去，四枚岂还用得着说么？

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：那一段 《托塞夫塔》Tosefta 的意思是——小鞋上剩四枚，大鞋上剩五枚，都许人出去。

《托塞夫塔》说拉比许到七枚，另一段 《巴拉伊塔》baraita 却说底不平的许到十三枚——答：底不平的另当别论。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：拉比犹大·哈纳西许到七枚。

2. 革玛拉Gemara 问：一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过，鞋底不平的鞋，拉比犹大·哈纳西许到十三枚么？

3. 革玛拉Gemara 答：鞋底不平的另当别论。

4. 那样的鞋钉钉子本为矫正鞋底，在律上便不算钉鞋。

既有此解，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说五枚也就不难了——底不平的另当别论，底平的连诸坦拿也不许那么多。

1. 革玛拉Gemara 指出：你既已想到这一层——鞋底不平的鞋在律上另是一样——那么 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说每只鞋许钉五枚（与这一段 《巴拉伊塔》baraita 里诸 坦拿tanna 的意思不合），这一段 《巴拉伊塔》baraita 也就不难了。

2. 他可以解说：鞋底不平的另当别论，那样的鞋须多钉几枚。

3. 至于鞋底平的，连别的诸 坦拿tanna 也不至许那么多。

拉夫马塔纳Rav Mattana：这条哈拉哈不依 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon。这岂不明摆着？免得你以为他的理更在情理。

1. 拉夫马塔纳Rav Mattana 说——也有人说是 拉夫阿哈德沃伊·巴尔·马塔纳Rav Aḥadvoi bar Mattana 说 拉夫马塔纳Rav Mattana 说——这条 哈拉哈halakha 不依 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 的意思；他是连挪动钉鞋也一概禁了的。

2. 革玛拉Gemara 问：这岂不是明摆着的么？

3. 律上岂不是有一条：一人与众人相争，这条 哈拉哈halakha 依众人的意思么？

4. 革玛拉Gemara 答：免得你说 拉比西缅之子拉比以利亚撒Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon 在这一件事上所据的理更在情理，因而当依他断案。

5. 拉夫马塔纳Rav Mattana 就是要教我们：这条 哈拉哈halakha 并不如此。

拉比希亚Rabbi Ḥiyya：若不怕人叫我「开禁的巴比伦人」，我就许多钉几枚。蓬贝迪塔说二十四，苏拉说二十二。

1. 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 说：若不是怕人叫我作「开禁的巴比伦人」，我就许人在钉鞋上多钉几枚钉子。

2. 革玛拉Gemara 问：他要许到几枚呢？

3. 蓬贝迪塔Pumbedita 的人说：二十四枚。

4. 苏拉Sura 的人说：二十二枚。

5. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：这是你记这两说的口诀——拉比希亚Rabbi Ḥiyya 从 蓬贝迪塔Pumbedita 走到 苏拉Sura，鞋上掉了两枚钉子。

6. 因为 拉比希亚Rabbi Ḥiyya 从 蓬贝迪塔Pumbedita 往 以色列地Eretz Yisrael 去的路正经过 苏拉Sura，人便可以说：一路辛苦，拉比希亚Rabbi Ḥiyya 的鞋上在 蓬贝迪塔Pumbedita 与 苏拉Sura 之间掉了两枚钉子。

回到密释纳：脚上没有伤时不可单穿一只鞋出去。

1. 密释纳里教过：他脚上若没有伤，也不可单穿一只鞋出去。