正 叶六十正·60a

拉比尼希米Rabbi Neḥemya 之例续举：挂板随钉、梯子随横木、天平随链；众拉比说一概随托身之处。

1. 论挂东西的板，当随它的钉子——东西正挂在钉子上。

2. 论梯子，当随它的横木。

3. 论大天平，当随它的链子，不随它的盘底。

4. 众拉比却说：这几样器具一概当随托身之处。

5. 就是说：那器物的身分不由它用处上最要紧的一件定，

6. 倒由它构造上最要紧的一件定。

7. 既然如此，依 拉比尼希米Rabbi Neḥemya，连论安息日诸 哈拉哈halakha，有印的戒指与没印的戒指也有分别——依他的意思，那印正是戒指用处的所在。

8. 众拉比论不洁诸 哈拉哈halakha 所持的却是：戒指要紧的是戒指本身，不是那印。

9. 既然如此，他们连有印的戒指也许人安息日带着进公共区。

拉瓦Rava 另解：论不洁那一段是分开说的——有印的是男人的妆饰，没印的是妇人的妆饰。

1. 拉瓦Rava 说：这一难可以另解。

2. 论不洁诸 哈拉哈halakha 那一段 《密释纳》mishna 教这两样戒指，是分开说的、各指一样情形：有印的戒指沾得不洁，因为那是男人的妆饰；没有印的戒指沾得不洁，因为那是妇人的妆饰。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 又解：不洁与安息日本是两理——不洁论「作工的器皿」，安息日论「是不是重担」。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 为这两段 《密释纳》mishna 相违另出一解：你拿不洁诸 哈拉哈halakha 去难安息日诸 哈拉哈halakha 么？

2. 这两处所本的道理全然不同。

3. 论不洁，妥拉Torah 说的是「凡作工用的器皿」（民数记 31:51）；有印的戒指是器皿，所以沾得不洁。

4. 论安息日，妥拉Torah 所禁的却是「那物件算不算重担」。

5. 既然如此，戒指没有印的便是妆饰，可以戴着进公共区。

6. 戒指有印的便是重担，不可戴着出去。

「没有孔的针」派得上什么用处？拉夫约瑟Rav Yosef 说：妇人拿它把头发别在发网上。

1. 我们在密释纳里又学过：也不可带着没有孔的针出去。

2. 革玛拉Gemara 问：那样的针派得上什么用处呢？

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：因为妇人拿那没有孔的针把头发拢起来别在发网上。

阿巴耶Abaye 难道：若是这样，那针就当与洁净的袜带一样、该许才是。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：若是这样，那针就当与洁净的袜带一样、该许才是。

2. 有一样袜带（就是叫妇人的袜子不至滑落的一条带子）是不沾不洁的。

3. 妇人安息日戴着它进公共区是许的，纵它上头有妆饰也可以。

4. 为着端庄的缘故，妇人断不肯在公共区里把袜带解下来给人看。

5. 论那针也是一样：料想妇人不至在街上把头发散开。

改说：纳雷什的 拉夫阿达Rav Adda 说妇人拿它分头发。安息日不许梳头，那它派什么用处？拉瓦Rava 说针的另一端有一片金子。

1. 倒不如说：纳雷什的拉夫阿达Rav Adda from Naresh 在 拉夫约瑟Rav Yosef 面前解说：因为妇人拿它分头发。

2. 革玛拉Gemara 问：安息日既不可梳头，这针又派得上什么用处呢？

3. 拉瓦Rava 说：那针的另一端有一片金子。

4. 平日她拿它分头发。

5. 安息日她把针插在头巾上，叫那片金子贴在额上作妆饰。

新一段密释纳：男人不可带钉鞋出去，不可穿单只鞋（脚上无伤时），不可带经匣、不可带非出于行家的护身符、不可带战甲、盔、胫甲。

1. 男人安息日不可带着钉鞋出去——底下革玛拉要讲明。

2. 他脚上若没有伤，也不可单穿一只鞋出去。

3. 他既不可带着 经匣Tefillin 出去，也不可带着不是出于行家的护身符出去——那是没有立下名声、不曾写出验效护身符的人所写的。

4. 他也不可带着 战甲shiryon 出去，不可带着 盔kasda 出去，也不可带着 胫甲maggafayim 出去。

5. 这几个名目，底下革玛拉要讲明。

6. 他若带着这几样中的哪一件进了公共区，也不必献赎罪祭。

众贤何以禁人安息日带钉鞋出去？

1. 革玛拉Gemara 问：众贤何以禁人安息日带着钉鞋出去呢？

撒母耳Shmuel 说：躲教难的人藏在洞里，约定进得来、出不得。

1. 撒母耳Shmuel 说：从前有些人躲避逼迫的禁令，打完一场仗之后藏在一个洞里。

2. 藏着的人说定：要进洞的可以进，要出洞的却不可出。

3. 出去的人无从知道仇敌是不是伏在洞外。

4. 既然如此，一出去就要泄露洞里藏着人。

有一人的鞋穿反了，脚印像是出洞的；众人以为仇敌来了，彼此推挤，自相残杀比仇敌所杀的还多。

1. 不料有一个人的鞋穿反了，鞋头朝后，他的脚印看去像是出洞去的人踏的。

2. 众人以为他们中间有人出去了，就怕仇敌看见了他，如今正要来攻打他们。

3. 众人一慌，彼此推挤，自相残杀，死的比仇敌在他们中间所杀的还多。

4. 为记念这一场由钉鞋而起的祸事，众贤便禁人带着它进公共区。

拉比伊莱·本·以利亚撒Rabbi Elai ben Elazar 另说：众人坐在洞里，听见洞顶上钉鞋的响声。

1. 拉比伊莱·本·以利亚撒Rabbi Elai ben Elazar 说这条禁令的来历另是一样。

2. 有一回，众人坐在一个洞里，听见洞顶上有钉鞋的响声。

3. 他们以为仇敌来攻打他们了。

4. 众人彼此推挤，自相残杀，死的比仇敌在他们中间所杀的还多。

拉米·巴尔·以西结Rami bar Yeḥezkel 又一说：众人坐在会堂里，听见会堂后头钉鞋的响声。

1. 拉米·巴尔·以西结Rami bar Yeḥezkel 说这条禁令的来历又是一样。

2. 众人坐在会堂里，听见会堂后头有钉鞋的响声。

3. 他们以为仇敌来攻打他们了。

4. 众人彼此推挤，自相残杀，死的比仇敌在他们中间所杀的还多。

为记念那祸事而立此禁；那平日岂不也当禁？答：那事出在安息日。既如此，节期岂不该许？

1. 为记念那一场由钉鞋而起的祸事，他们当时就说：人不可带着钉鞋出去。

2. 革玛拉Gemara 问：若是这样，平日也当禁才是。

3. 革玛拉Gemara 答：那一件事出的时候，正是安息日。

4. 所以他们立这禁令，单管相仿的日子。

5. 革玛拉Gemara 又难：若是这样，节期穿钉鞋就当许了。

6. 那么我们在同一段密释纳里何以学过：