正 叶六十一正·61a

脚上有伤便可单穿一只——穿在哪一只脚上？拉夫胡纳Rav Huna 说穿在有伤的那一只，因为鞋本为免疼而作。

1. 由此可推：他脚上若有伤，便可单穿一只鞋出去。

2. 那么他所穿的那一只，是穿在哪一只脚上呢？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：穿在有伤的那一只脚上。

4. 这样看来，他所持的是：鞋本为免疼而作。

5. 人素常穿鞋，不过是免得脚踏石子一类的东西受疼。

6. 人见他单穿一只鞋，便知他不以那样的疼为意；他所以穿这一只，单为脚上有伤。

7. 既然如此，就没有人疑他是穿两只鞋出来的、如今穿着一只、那一只必是拿在手里。

希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 说穿在没有伤的那一只——鞋本为舒服而作；有伤的那一只，伤本身就说明穿不得。

1. 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 却说：他把鞋穿在没有伤的那一只脚上。

2. 这样看来，他所持的是：鞋本为舒服而作，所以他穿在好的那一只脚上。

3. 这也不至叫人生疑，因为那有伤的一只脚，伤本身就说明他那只脚穿不得鞋，人便明白他把那一只鞋留在家里了。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 似亦持 拉夫胡纳Rav Huna 之说：仆人递上右鞋，他说「你把这只脚当作有伤的了」。

1. 革玛拉Gemara 指出：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 看去也持 拉夫胡纳Rav Huna 那一说——就是人穿鞋单为免疼。

2. 因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 对他的仆人 拉夫舍门·巴尔·阿巴Rav Shemen bar Abba 说：把我的鞋拿来。

3. 那人递上右边的一只。

4. 他对他说：你把这只脚当作有伤的了。

5. 依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思，人总当先穿左脚的鞋。

6. 先穿了右脚的，就不可再穿左脚的了。

7. 那人既递上右鞋，就逼得 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 单穿一只鞋出去，看见的人便要断定他那只脚上有伤。

8. 这一件事正合 拉夫胡纳Rav Huna 的意思：人把鞋穿在有伤的那一只脚上。

驳道：或者他持 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 之说，意思是「你把我没有鞋的左脚当作有伤的了」——此事引不出凭据。

1. 革玛拉Gemara 驳这一说：或者他所持的正是 希亚·巴尔·拉夫Ḥiyya bar Rav 的意思（人把鞋穿在好的那一只脚上），他所说的是这样：你既递上我右边的鞋，就把我那没有鞋的左脚当作有伤的了。

2. 这一件事引不出凭据来，因为从他与仆人这一番话，断不定 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 一贯如此：穿鞋当如系经匣——经匣系在左臂，穿鞋也自左脚起。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思本来一贯。

2. 因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：人怎样系 经匣Tefillin，就怎样穿鞋。

3. 经匣Tefillin 既系在左臂上，穿鞋也当自左脚起。

一段 《巴拉伊塔》baraita 相难：穿鞋当先穿右脚，然后穿左脚。

1. 革玛拉Gemara 举一段 《巴拉伊塔》baraita 来驳 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 的意思：人穿鞋的时候，先穿右脚的鞋，然后穿左脚的鞋。

拉夫约瑟Rav Yosef：《巴拉伊塔》baraita 这样教、拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 那样说，两样行法都行得通，各有所本。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：一段 《巴拉伊塔》baraita 既这样教，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 又那样定这条 哈拉哈halakha，那么这样行的行得对，那样行的也行得对——两样规矩各有所本。

阿巴耶Abaye 难道：何以断定 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与那段 《巴拉伊塔》baraita 相左？或者他不曾听见，或者听见而不从。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：革玛拉何以断定 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与那一段 《巴拉伊塔》baraita 相左呢？

2. 或者 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 不曾听见这一段 《巴拉伊塔》baraita，他若听见了，也就把自己的意思收回了。

3. 纵他听见了，或者他听见之后仍以为这条 哈拉哈halakha 不依那一段密释纳。

4. 无论如何，总须依着其中一说断案。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak：敬畏天的人两说都成全——先穿右鞋不系带，穿左鞋系上，末了才系右鞋的带。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：敬畏天的人把两说都成全了。

2. 这敬畏神的人是谁呢？

3. 是 拉巴纳之子玛尔Mar, son of Rabbana。

4. 他是怎样行的呢？

5. 他先穿右脚的鞋，却不系带子。

6. 然后穿左脚的鞋，把它系上；末了才系右脚那只鞋的带子。

7. 拉夫阿施Rav Ashi 说：我见 拉夫卡哈纳Rav Kahana 穿鞋的次序倒不讲究。

既引了《处世之律》论穿鞋的一节，便把全段引来：穿鞋先右后左，脱鞋先左后右。

1. 既从 《处世之律》Hilkhot Derekh Eretz 里引了论穿鞋这一节，革玛拉Gemara 便把那一整段引来。

2. 众贤教过：人穿鞋的时候，先穿右脚的鞋，然后穿左脚的鞋，因为右边总在先。

3. 脱鞋的时候，先脱左脚的，然后脱右脚的，好叫右脚的鞋在脚上多留一时。

洗脚先右后左，抹油先右后左；抹遍全身的先抹头，因头是百体之王。

1. 人洗脚的时候，先洗右脚，然后洗左脚。

2. 人要在脚上抹油的，先抹右脚，然后抹左脚。

3. 人要抹遍全身的，先抹头，因为头是百体之王。

「不可带经匣出去」——拉夫萨夫拉Rav Safra 说：不要以为这单是「安息日非系经匣之时」一说的意思；纵持另一说，也不可带着出去。

1. 我们在密释纳里学过：他也不可带着 经匣Tefillin 出去。

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：不要说这条 哈拉哈halakha 单合那说「安息日不是系 经匣Tefillin 之时」的一位——依那一位，安息日系 经匣Tefillin 本是禁的，所以不可带着它们进公共区。

3. 倒是说：纵依那说「安息日正是系 经匣Tefillin 之时」的一位，他也不可带着它们出去，因为可虑他在公共区里把它们拿在手里——那是 妥拉Torah 之律所禁的。

另一传法系在后一款上：「出去了也不必献赎罪祭」——纵依「非其时」一说也免责，因为系经匣是穿戴的样子。

1. 也有人把 拉夫萨夫拉Rav Safra 这一句系在密释纳的后一款上：他若带着 经匣Tefillin 进了公共区，也不必献赎罪祭。

2. 拉夫萨夫拉Rav Safra 说：不要说这条 哈拉哈halakha 单合那说「安息日正是系 经匣Tefillin 之时」的一位——依那一位，他带着 经匣Tefillin 进公共区并没有干犯 妥拉Torah 之律，所以不必献赎罪祭。

3. 倒是说：纵依那说「安息日不是系 经匣Tefillin 之时」的一位，他也不必献赎罪祭。

4. 他何以免责呢？

5. 因为系 经匣Tefillin 本是穿衣戴饰的样子。

6. 安息日虽不可用 经匣Tefillin，妥拉Torah 之律却并不禁人挪动它们。

「不是出于行家的护身符」——拉夫帕帕Rav Pappa 说：不要以为须写的人是行家、符又验过有效；写的人是行家，纵未验效也可带。

1. 我们在密释纳里学过：也不可带着不是出于行家的护身符出去。

2. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：不要说密释纳的意思是——惟有写符的人是行家、那符又验过有效，才可以带着它出去。

3. 倒是说：写符的人若是行家，那符纵没有验过有效，他也可以带着它出去。

密释纳的措辞也正准：它说「不是出于行家的」，并不说「那符没有验效」。

1. 革玛拉Gemara 指出：密释纳的措辞也正准，因为它教的是「不是出于行家的护身符」，并不教「那符没有验过有效」。

2. 这样看来，单要写符的人是行家便够了，纵那符的效验没有试出来也可以。

3. 革玛拉Gemara 说：诚然，由此可推。

《托塞夫塔》：什么算验过有效的护身符？医好一人三次的便是；无论写的还是草根作的，无论病危不病危。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：什么算验过有效的护身符呢？

2. 凡医好一个人一次、又医好他一次、第三次又医好他的，便是。

3. 那就是验效护身符的准则；无论是写的符，还是草根作的符；无论它医好的是性命垂危的病人，还是并不垂危的病人，都算数。

4. 这几样护身符，安息日是许人带着出去的。

不单已发过羊痫风、佩符防再发的可带；纵从未发过、佩符防染上的，也可带。

1. 护身符所许的，不单是人已经因羊痫风跌倒过、佩符防他再跌的那一样。

2. 倒是说：纵他从来不曾跌倒过，佩符单为免得染上那病而跌，安息日他也可以带着它出去。

他可以在公共区里解了又系，只是不可系在……

1. 他连在公共区里也可以把它系上解下，只是不可把它系在