正 叶五十八正·58a

第三样：为记念圣殿被毁而禁新妇戴冠冕的那条防禁，不管到 אִיסְטָמָא 头上。

1. 众贤为记念圣殿被毁而立的防禁，禁人拿新妇的冠冕妆饰新妇；那一条却不管到 אִיסְטָמָא 头上。

撒母耳Shmuel 说密释纳的 卡武勒kavul 是奴仆的印记；可是他又说奴仆颈上的印记本可带着出去——前后相违。

1. 上文 革玛拉Gemara 引过 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 的意思：密释纳所说、安息日不可戴着进公共区的 卡武勒kavul，是一顶毛帽。

2. 撒母耳Shmuel 却说：我们这一段密释纳所学的，是奴仆的印记。

3. 革玛拉Gemara 问：撒母耳Shmuel 果真说了这话么？

4. 撒母耳Shmuel 岂不是说过：奴仆安息日可以带着颈上的印记出去，却不可带着衣上的印记出去么？

5. 这样看来，撒母耳Shmuel 所持的是：人可以带着奴仆的印记进公共区。

6. 既然如此，他怎么会说密释纳里那个不可带着进公共区的 卡武勒kavul，指的是奴仆的印记呢？

答：主人给他做的，他怕主人不敢取下，故许；他自己做的，全凭他自便，便可虑他取下带走，故禁。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难。

2. 这一处——撒母耳Shmuel 说安息日可以带着奴仆的印记出去——所论的是主人给他做的那一种。

3. 奴仆怕主人，断不肯把它取下来。

4. 既然如此，就不必虑他会把它带在手里。

5. 那一处——密释纳说不可带着 卡武勒kavul 出去（依 撒母耳Shmuel，那就是奴仆的印记）——所论的是他自己做的那一种；他做那印记，是要人人知道他的主人是谁，好得主人的庇护。

6. 那样的印记既全凭他自便，便可虑他把它取下来带在手里。

7. 所以众贤禁人带着它进公共区。

既然所论是主人做的，何以衣上的印记仍不可？那也是主人做的，他一样不敢取下。

1. 革玛拉Gemara 问：撒母耳Shmuel 那一句，你把它定在哪一样情形上呢？

2. 定在主人给他做的那一种印记上。

3. 若是这样，他何以不可带着衣上的印记出去呢？

4. 那里也是主人给他做的，他一样不肯把它取下来。

答：怕印记脱落，他惧主人便把外袍叠起搭在肩上——依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，叠袍搭肩出去要献赎罪祭。

1. 革玛拉Gemara 答：那里所虑的是：印记或者会脱落，奴仆惧怕主人，便把外袍叠起来搭在肩上，免得主人看见他衣上没有印记。

2. 这一层可虑，正合 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 的意思；因为 拉夫以撒·巴尔·约瑟Rav Yitzḥak bar Yosef 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：安息日把外袍叠起来搭在肩上、这样进公共区的，要献赎罪祭。

3. 因为那不是穿衣裳的样子，那是担重担的样子。

撒母耳Shmuel 对 拉夫希纳纳·巴尔·示拉Rav Ḥinnana bar Sheila 说：流亡领袖门下的众贤都不可带着钉印的外袍出去，惟有你例外。

1. 这也正如 撒母耳Shmuel 对 拉夫希纳纳·巴尔·示拉Rav Ḥinnana bar Sheila 所说的：流亡领袖门下的众贤，安息日都不可带着钉了印记的 外袍sarbal 出去，惟有你一个例外——因为流亡领袖家里的人不与你计较。

2. 流亡领袖门下的众贤，名分上算作那一家的仆役，衣上都带着流亡领袖家的印记。

3. 所以他们安息日不可带着钉了那印记的外袍进公共区，免得印记断了，他们惧怕流亡领袖便把外袍脱下叠起、搭在肩上，安息日就带着它走了。

4. 惟有 拉夫希纳纳·巴尔·示拉Rav Ḥinnana bar Sheila 一个，安息日可以带着这印记出去，因为流亡领袖家里的人不与他计较。

5. 他纵穿一件没有印记的衣裳，他们也不当作是对流亡领袖的不敬。

细究本题：撒母耳Shmuel 说奴仆可带颈上的印记出去、不可带衣上的；一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教。

1. 革玛拉Gemara 细究本题：撒母耳Shmuel 说奴仆可以带着颈上的印记出去，却不可带着衣上的印记出去。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教过：奴仆可以带着颈上的印记出去，却不可带着衣上的印记出去。

另一段 《巴拉伊塔》baraita 却说两样都不可，且都不沾不洁；铃铛则颈上不可、衣上可，两样都沾不洁。

1. 革玛拉Gemara 举另一段 《巴拉伊塔》baraita 相难：奴仆安息日既不可带着颈上的印记出去，也不可带着衣上的印记出去；这一样那一样都不沾不洁。

2. 他也不可带着挂在颈上的铃铛出去；衣上的铃铛却可以带着出去——这一样那一样都沾得不洁。

牲畜则颈上衣上、印记铃铛一概不可，两样都不沾不洁——可见连奴仆颈上的印记也禁，与 撒母耳Shmuel 相违。

1. 牲畜既不可带着颈上的印记出去，也不可带着衣上的印记出去，不可带着衣上的铃铛出去，也不可带着颈上的铃铛出去——那几样在牲畜身上都算重担，不算妆饰。

2. 这一样（印记）那一样（铃铛）都不沾不洁，因为牲畜的妆饰与器具不在沾得不洁的那一类里。

3. 这样看来，连奴仆带着颈上的印记出去也是禁的，与 撒母耳Shmuel 的意思相违。

答：许的那一段说的是主人给他做的，禁的那一段说的是他自己做的。

1. 革玛拉Gemara 答：你说这一段许人出去的 《巴拉伊塔》baraita，所论的是主人给他做印记的情形。

2. 他既不敢取下来，就不必虑他会把它带在手里。

3. 那一段禁人出去的 《巴拉伊塔》baraita，所论的是他自己做的情形——那就可虑他把它取下来带走了。

另一解：两段都是主人做的，分别在金属的与陶的——依 拉夫纳赫曼Rav Naḥman，主人所看重的便不可带出去。

1. 革玛拉Gemara 驳这一解：不是，这一段那一段所论的都是主人给他做的情形。

2. 两段的分别可以另讲。

3. 这里禁的，说的是金属的印记；那里许的，说的是陶的印记。

4. 正如 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 拉巴·巴尔·阿武赫Rabba bar Avuh 说：凡主人所看重的东西，安息日不可带着它出去——免得它从衣上脱落，奴仆惧怕主人便把它拿在手里。

5. 凡主人不看重的东西，人便可以带着它出去。

从「这印记那印记都不沾不洁」一语看，也当作金属讲：那样才推得出「印记不沾，同料的器皿却沾」。

1. 革玛拉Gemara 又说：从那一段 《巴拉伊塔》baraita 教的「这印记那印记都不沾不洁」一语看，这样讲也在理。

2. 你若说所论的是金属的印记，那一段 《巴拉伊塔》baraita 新在哪里便讲得通了：单是这几样不沾不洁，同一样材料做的器皿却是沾得不洁的。

你若说所论是陶的印记，难道也推得出「同料的器皿却沾不洁」么？

1. 只是你若说我们所学的是陶的印记，难道也照样推得出：单是这几样印记不沾不洁，同一样材料做的器皿却是沾得不洁的么？

一段 《巴拉伊塔》baraita 说石器、粪器、土器一概不沾不洁——可见所论的是金属之器。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：石头作的器皿、粪作的器皿、并没有烧成陶的土器，按 妥拉Torah 之律不沾不洁，按拉比所立的也不沾不洁么？

2. 这样看来，连实实在在陶作的器皿也不沾不洁。

3. 倒不如由此推出：那一段 《巴拉伊塔》baraita 所论的是金属作的器具。

4. 革玛拉Gemara 断道：诚然，由此可推。

回到那段 《巴拉伊塔》baraita：奴仆不可带颈上的铃铛出去，衣上的铃铛却可以。

1. 在那同一段 《巴拉伊塔》baraita 里，夫子说：奴仆不可带着颈上的铃铛出去，衣上的铃铛却可以带着出去。

颈上的何以不可？怕它断了他带在手里。既如此，衣上的岂不也当同虑？

1. 革玛拉Gemara 问：颈上的铃铛，他何以不可带着出去呢？

2. 是因为可虑它断了、他便把它带在手里。

3. 若是这样，衣上的铃铛也当同虑它断了、他把它带在手里才是。

答：所论的是织进衣里的铃铛——依 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua，凡织进去的，众贤都没有立禁。

1. 革玛拉Gemara 答：我们这里所论的是怎样的情形呢？

2. 是铃铛织进衣裳里的情形，正合 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 的意思——因为 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：凡织进衣裳里的，众贤都没有立禁，安息日不禁人带着它出去。

回到那段 《巴拉伊塔》baraita 论牲畜的一句：印记铃铛一概不可，两样都不沾不洁。

1. 上文所引那一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，夫子说：牲畜既不可带着颈上的印记出去，也不可带着衣上的印记出去，不可带着衣上的铃铛出去，也不可带着颈上的铃铛出去。

2. 这一样那一样都不沾不洁。

牲畜的铃铛果真不沾不洁么？另一段 《巴拉伊塔》baraita 却说沾得。

1. 革玛拉Gemara 问：牲畜的铃铛果真不沾不洁么？

2. 革玛拉Gemara 就举另一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的相难：牲畜的铃铛是沾得不洁的，