背 叶五十七背·57b

拉维纳Ravina 答：所论的是颈上宽面的 卡特拉katla——那一样妇人倒真会勒紧，因为勒紧了显得丰腴好看。

1. 这里所论的是颈上垂着的一条宽面带饰（卡特拉katla），上头连着一小片围兜。

2. 带着 卡特拉katla，妇人倒真会把自己勒得紧——那带面既宽，勒紧了也不疼。

3. 她所以勒紧，是因为她喜欢自己看去丰腴些。

4. 当日以肉从 卡特拉katla 上鼓出来为好看。

《洁池卷》同一段密释纳里，拉比犹大Rabbi Yehuda 说毛线与发丝不算阻隔。

1. 在 米克维Mikvaot 卷同一段密释纳里，拉比犹大Rabbi Yehuda 说：毛线与发丝不算阻隔、不叫浸洗不成，因为水能穿过它们达到头发。

撒母耳Shmuel 断案：论发丝依 拉比犹大Rabbi Yehuda，论毛线不依。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：论发丝，这条 哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

2. 论毛线，这条 哈拉哈halakha 却不依他的意思。

阿巴耶Abaye 难道：既说「依 拉比犹大Rabbi Yehuda」，可见众拉比论发丝与他有争；密释纳里却并没有这一说。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：你既说这条 哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda，由此可推：论发丝，众拉比与他有争。

2. 只是密释纳里并没有引过哪一位说发丝算作阻隔。

或说：拉比犹大Rabbi Yehuda 特提发丝，正因头一位坦拿禁了；然亦可解作「你们既许发丝，也当许毛线」。

1. 你若说：我们若不是从头一位 坦拿tanna 那里听见他说到发丝，拉比犹大Rabbi Yehuda 也就不会提发丝了。

2. 这样看来，头一位 坦拿tanna 是禁发丝的，拉比犹大Rabbi Yehuda 与他有争。

3. 纵然如此，也还可以另讲。

4. 或者他对众拉比说话时，头里带着「正如」二字。

5. 就是说：你们既与我同认发丝不算阻隔，也当与我同认毛线一样不算阻隔。

6. 他提起发丝，并不表明有争；倒相反，那是要在这条 哈拉哈halakha 上求个同心。

果然：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 撒母耳Shmuel 说——论发丝，众拉比与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同心。

1. 果然有话传下来说：拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说 撒母耳Shmuel 说：论发丝，众拉比是与 拉比犹大Rabbi Yehuda 同心的。

一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教：毛线算阻隔，发丝不算；拉比犹大Rabbi Yehuda 说两样都不算。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教过：毛线算作阻隔。

2. 发丝不算阻隔。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：毛线与发丝两样都不算阻隔。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak：本章密释纳的措辞也正准——「妇人可带着发丝出去」，那必是众拉比的意思。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：密释纳的措辞也正准，因为我们在本章的一段密释纳里学过：妇人可以带着发丝出去，无论是自己的头发还是别人的头发。

2. 这一段密释纳是谁的意思呢？

3. 你若说是 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，那么连毛线也该许了。

4. 倒不如说，那是众拉比的意思；由此可推：论发丝，他们本没有争，岂不是么？

5. 革玛拉Gemara 断道：诚然，由此可推。

托泰费特totefet 是什么？拉夫约瑟Rav Yosef 说是一小包辟邪眼的香料。

1. 密释纳说：妇人不可带着那名叫 托泰费特totefet 的首饰出去。

2. 革玛拉Gemara 问：托泰费特totefet 是什么呢？

3. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：是一小包辟邪眼的香料。

阿巴耶Abaye 难道：那就该与验过有效的护身符同论、当许才是。

1. 阿巴耶Abaye 对他说：那么这一小包的身分，就当与验过有效的护身符一样、该许才是——验过有效的护身符，安息日本是可挪的。

改说：拉夫犹大Rav Yehuda 奉 阿巴耶Abaye 之名说 托泰费特totefet 是额上的一件；一段 《巴拉伊塔》baraita 也这样教。

1. 倒不如说：拉夫犹大Rav Yehuda 奉 阿巴耶Abaye 的名说：托泰费特totefet 就是 אֲפוּזְיָינֵי，戴在额上的一件首饰。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教过：妇人可以带着镀金的发网出去（那是束住头发的），也可以带着 托泰费特totefet 与钉在发网上的 萨尔维廷sarvitin 出去——因为妇人不会为把这几样给同伴看便揭下自己的头巾来。

两样各是哪一件？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：托泰费特totefet 是绕额自耳至耳的，萨尔维廷sarvitin 是垂到两颊的。

1. 他们又问：哪一件是 托泰费特totefet，哪一件是 萨尔维廷sarvitin 呢？

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：托泰费特totefet 是绕着她的额、从这一只耳到那一只耳的那一件。

3. 萨尔维廷sarvitin 是钉在发网上、垂到她两颊的那几条。

拉夫胡纳Rav Huna：穷妇拿各样彩色的料子作这几样，富妇拿银子金子作。

1. 拉夫胡纳Rav Huna 说：穷妇是拿各样彩色的料子作这几样首饰的。

2. 富妇是拿银子、拿金子作的。

卡武勒kavul 是什么，拉比雅奈Rabbi Yannai 说他不知道：是奴仆的印记呢，还是妇人头上的毛帽？

1. 我们在密释纳里学过：妇人不可带着 卡武勒kavul 出去。

2. 拉比雅奈Rabbi Yannai 说：这 卡武勒kavul，我不知道它是什么。

3. 是奴仆的印记么——奴仆衣上带着印记，表明他是奴仆——我们这一段密释纳所禁的是那一样，至于妇人罩在头发上的毛帽，她倒尽可戴着出去？

4. 还是说，我们这一段密释纳所禁的正是戴着毛帽出去，那么带着奴仆的印记出去就更不必说了？

拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说当依「密释纳所论是毛帽」一说；一段 《巴拉伊塔》baraita 亦然，且 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 立一通则：发网底下的可出，发网上头的不可。

1. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：在理当依那说「我们这一段密释纳所论的是毛帽」的一位。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里也这样教过：妇人安息日可以带着 卡武勒kavul 与 אִיסְטָמָא 到院子里去。

3. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：她连带着 卡武勒kavul 进公共区也可以。

4. 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 立了一条通则：凡戴在发网底下的，妇人都可以带着它进公共区——因为妇人在公共区里断不肯为炫一件首饰便露出自己的头发来。

5. 凡戴在发网上头的（譬如一顶妆饰用的帽子），妇人便不可带着它出去。

6. 论 卡武勒kavul 的那条 哈拉哈halakha 既紧挨着 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 这一句，可见 卡武勒kavul 是戴在发网底下的毛帽。

אִיסְטָמָא 是什么？拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说是 בִּיזְיוֹנֵי；巴比伦人不懂，拉夫Rav 说那是束住散发的小帽。

1. 那一段 《巴拉伊塔》baraita 既提起 אִיסְטָמָא，革玛拉Gemara 便问：אִיסְטָמָא 是什么呢？

   朱אִיסְטָמָא 的转写 淬火istema，与祝祷卷 62之间b.1「淬火」一词的转写全同，只是风马牛不相及的两个字。本项目的词条既已把那个转写派给「淬火」，这里若也写罗马字，就要渲染成「淬火」；故此处一概直书亚兰原字。底下 בִּיזְיוֹנֵי、כָּלְיָא פָּרוֹחֵי 同办。

2. 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 说：אִיסְטָמָא 就是 בִּיזְיוֹנֵי。

3. 只是 拉比阿巴胡Rabbi Abbahu 所用的是 以色列地Eretz Yisrael 一带的亚兰话，巴比伦人听不懂。

4. 所以那边的人又问：בִּיזְיוֹנֵי 是什么呢？

5. 阿巴耶Abaye 说 拉夫Rav 说：那是一顶小帽或一条带子，用来束住从头饰里散出来的头发（כָּלְיָא פָּרוֹחֵי）。

《托塞夫塔》论 אִיסְטָמָא 三事：不涉杂种之禁，不沾大痲疯的不洁，安息日不可带着它进公共区。

1. 众贤在 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：论 אִיסְטָמָא 有三样话——它不涉毛麻相杂之禁。

2. 因为它是硬毡作的，并不是织成的；那样的料子不在杂种之禁以内。

3. 它也不沾大痲疯的不洁。

4. 惟有织成的衣服才沾得大痲疯的不洁。

5. 安息日妇人也不可带着它进公共区。

奉 拉比西缅Rabbi Shimon 之名又添一样。

1. 有人奉 拉比西缅Rabbi Shimon 的名说：还有一样，