背 叶五十八背·58b

门上的铃铛是洁的——门算房子的一部分，房子连于地，故不沾不洁，连在门上的也随它。

1. 门上的铃铛却是洁的。

2. 门自身不算器皿。

3. 它算作房子的一部分，所以身分与房子一样。

4. 房子连于地，所以不沾不洁。

5. 凡连在它上头的（铃铛也在内）都随它这一样身分。

另一段 《巴拉伊塔》baraita：门铃改作牲畜的铃便沾不洁；牲畜的铃改作门铃、纵钉上了仍沾——凡器皿一念之间即入不洁，出不洁却须实实在在改动。

1. 人若取门上的铃铛改作牲畜的铃铛，它便沾得不洁；反过来，人若取牲畜的铃铛改作门上的铃铛，纵他把它安在门上、甚至用钉子钉牢了，它仍旧沾得不洁——因为凡器皿只凭一念便入了不洁的身分（就是说，人一决意派它某一样用处、因而能沾不洁，它立时便得了那身分）。

2. 至于出不洁的身分，却非有实实在在改动器皿本身的举动不可。

3. 单单改了派用，是不济事的。

4. 这一段 《巴拉伊塔》baraita 说牲畜的铃铛沾得不洁，与上一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的相违。

答：说沾不洁的那一段是有铃舌的，说不沾的那一段是没有铃舌的。

1. 革玛拉Gemara 答：这不难。

2. 这一段教它沾得不洁的 《巴拉伊塔》baraita，所论的是有 铃舌inbal 的情形。

3. 那一段教它不沾不洁的 《巴拉伊塔》baraita，所论的是没有铃舌的情形。

两头都难：它若是器皿，没有铃舌也当沾不洁；它若不是器皿，一根铃舌岂能叫它成为器皿？

1. 革玛拉Gemara 问：这一层无论从哪一头看都难。

2. 铃铛若是器皿，那么纵没有铃舌，它也当沾得不洁。

3. 它若不是器皿，难道一根铃舌就叫它成了器皿么？

答：正是如此，依 拉比约拿单Rabbi Yonatan 由民数记 31:23「凡（דָּבָר）经火的」读出「连话语（דִּבּוּר）」——出声的金属器皿便算器皿。

1. 革玛拉Gemara 答：正是如此，铃舌能定这铃铛沾不洁与否，合乎 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 所说的。

2. 因为 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：出声的金属器皿也算器皿、也沾得不洁，这是从哪里推出来的呢？

3. 正如经上说：「凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水」（民数记 31:23）。

4. 众贤解这一节说：凡「物」（דָּבָר）——连「话语」（דִּבּוּר）也在内；就是说，连出声的东西你也要叫它经火洁净，因为它是器皿。

   朱דָּבָר（物）与 דִּבּוּר（话语）同出 ד־ב־ר 一根，字形只差元音；「凡物经火」便读得出「连出声的也经火」。中文的「物」与「话语」毫不相干，这一层同根的关联译不出来。

既定在「没有铃舌」上，那一段中间一款却说奴仆衣上的铃铛沾得不洁——没有铃舌怎会沾？

1. 只是这事还可以再问下去。

2. 你把那一段 《巴拉伊塔》baraita 定在哪一样情形上呢？定在没有铃舌的铃铛上么？

3. 若是这样，你且说那一段 《巴拉伊塔》baraita 中间的一款：他不可带着挂在颈上的铃铛出去，衣上的铃铛却可以带着出去——这一样那一样都沾得不洁。

4. 所论的若是没有铃舌的铃铛，它还沾得不洁么？

《托塞夫塔》相难：捣香料的臼、摇篮、经卷的套、小孩的被上所作的铃铛，有舌的沾不洁，无舌的是洁的。

1. 革玛拉Gemara 举 《托塞夫塔》Tosefta 相难：人若为捣香料的臼、为摇篮、为 妥拉Torah 经卷的套、为小孩的被作铃铛，那铃铛有铃舌的便沾得不洁，没有铃舌的便是洁的、不沾不洁。

2. 它们既已沾了不洁，此后铃舌拆去了，那不洁仍旧留在它们身上。

3. 这样看来，连人所用的铃铛，也是凭当初有没有铃舌来定它算不算器皿的。

答：那单指小孩的铃铛——挂在他身上本为出声；至于成人，纵没有铃舌，那铃铛于他仍是妆饰。

1. 革玛拉Gemara 答：那单指小孩的铃铛，因为挂在他身上本是为出声的。

2. 铃铛若不出声，便派不上用处，因此也就不沾不洁。

3. 至于成人，那铃铛纵没有铃舌，于他仍是一件妆饰。

「铃舌拆去了，不洁仍留」——拆了还派得上什么用处？阿巴耶Abaye 说：因为寻常人自己就能把铃舌装回去。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里教过，夫子说：它们既已沾了不洁，此后铃舌拆去了，那不洁仍旧留在它们身上。

2. 革玛拉Gemara 诧异道：铃舌既拆去了，它们还派得上什么用处呢？

3. 那已算是坏了的，照理便当洁净了才是。

4. 阿巴耶Abaye 说：不洁所以仍留，是因为寻常人自己就能把铃舌装回铃铛里去。

5. 依 阿巴耶Abaye 的意思，凡拆得开的器皿，若寻常人自己就装得回去、用不着匠人的手艺，就不算坏了，它的不洁也不因此消去。

拉瓦Rava 举一难：铃铛与铃舌之间算作相连——那么两下一分开，铃铛就该算坏了。

1. 拉瓦Rava 举所教的来驳这一解：铃铛与铃舌之间，这算作相连。

2. 既然如此，两下若彼此分开了，那铃铛就该算是坏了。

又：你若说「相连」是指「虽不相连亦视同相连」——那么剪子与刨刃论不洁算相连、论弹水却不算，怎么讲？

1. 他又添一层：你若说，那里用「相连」二字的意思是这样——纵实在不相连，在律上也视同相连。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：拆得开的剪子，几片之间；并木匠刨子的刃与刨身之间——论沾不洁都算相连么？

3. 就是说，一处沾了不洁，别处也一同沾了不洁。

4. 那一段 《巴拉伊塔》baraita 接着说：只是论弹赎罪之水，它们却不算相连。

5. 人为洁净这几样器具、除去尸首所染的不洁而弹那水的时候（见民数记 19:17–19），须逐片各自弹到。

两头都难：算相连，弹水也当算；不算相连，论不洁也不当算。

1. 革玛拉Gemara 问：这一层无论从哪一头看都难——若算相连，连弹水也当算相连；若不算相连，连论不洁也不当算相连。

拉巴Rabba 分四层：按 妥拉Torah 之律用时相连、不用时不相连；众贤又立两条防禁，一严于不洁，一严于弹水。

1. 拉巴Rabba 说：按 妥拉Torah 之律，用着的时候它们算相连，论不洁论弹水都算。

2. 不用的时候，纵几片还接在一处，因为那本是做成拆得开的、素常也真拆开，论不洁论弹水便都不算相连。

3. 众贤却立了一条防禁：不用的时候论不洁也算相连，为的是防着用时的不洁。

4. 就是说，一片沾了不洁，别一片也一同沾了不洁。

5. 他们又从严立了一条：用着的时候论弹水也不算相连，为的是防着不用时的弹水。

6. 赎罪之水须逐片各自弹到。

7. 纵然如此，论不洁这一样相连，也单在两片实在接在一处的时候才说得上。

8. 两片一分开，纵容易再接回去，那器皿也算坏了。

9. 这与 阿巴耶Abaye 所解的相违。

拉瓦Rava 另作一解。

1. 倒是 拉瓦Rava 说：这当另讲——