背 叶五十六背·56b

米非波设自辩，末了说「愿他全都拿去，只要我主我王平安回宫」——这话反倒坐实了洗巴所谮的。

1. 仆人。

2. 「又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行罢」（撒母耳记下 19:26–28）。

3. 「王对他说：你何必再提你的事呢？」

4. 「我说，你与 洗巴Ziba 均分地土。」

5. 「米非波设Mephibosheth 对王说：我主我王既平平安安地回宫，就任凭 洗巴Ziba 都取了也可以」（撒母耳记下 19:30–31）。

6. 米非波设Mephibosheth 对大卫所说的，意思是这样：我一向盼你回来，心里说：他几时才平平安安地来呢？你如今却这样待我，把我一半的地给了 洗巴Ziba。

7. 我所抱怨的不是你，是那叫你平平安安回来的那一位。

8. 米非波设Mephibosheth 自己这一句话，正坐实了 洗巴Ziba 所谮他的。

历代志上 8:34 何以称他作「米力巴力」？因他与自己的主争竞，天上有声音说：争竞的，争竞之人的儿子。

1. 这正是经上所写的：「约拿单的儿子是 米力巴力Meriv Baal」（历代志上 8:34）。

2. 革玛拉Gemara 问：他名叫 米力巴力Meriv Baal 么？

3. 他岂不是名叫 米非波设Mephibosheth 么？

4. 只因他与自己的主（בַּעַל，就是神）起了争竞（מְרִיבָה）、抱怨神救了大卫，天上便有声音出来对他说：争竞的啊，争竞之人的儿子啊——你正与你父亲扫罗一样。

   朱「米力巴力」（מְרִיב בָּעַל）一名，此处拆作 מְרִיבָה「争竞」与 בַּעַל「他的主」两半。בַּעַל 一字既可指迦南的神巴力，也可径指「主人」；这里指的是神自己，所以正文不写罗马字，只留希伯来原字——若写罗马字，本项目的词条要把它渲染成「巴力」，那就全错了。

5. 革玛拉Gemara 讲明：所谓「争竞的」，就是我们方才所说、他向神抱怨神救了大卫那一层。

6. 所谓「争竞之人的儿子」，因为经上写着：「扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏」（撒母耳记上 15:5）。

7. 拉比玛尼Rabbi Mani 说：扫罗是为谷中的事与神争竞——他说：单杀一个人，尚且有在谷中打折母牛犊颈项赎罪的诫命（见申命记 21:1–9），何以这许多亚玛力人都非杀不可呢？

大卫既说「你与洗巴均分地土」，天上便有声音说：罗波安与耶罗波安必分国。

1. 回到本题：拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：大卫对 米非波设Mephibosheth 说「你与 洗巴Ziba 均分地土」的时候，天上有声音出来对他说：罗波安Rehoboam 与 耶罗波安Jeroboam 必分这国。

拉夫Rav：大卫若不听谗言，大卫家的国不至分裂，以色列不至拜偶像，我们也不至被掳。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：大卫若不曾听信 洗巴Ziba 谮 米非波设Mephibosheth 的谗言，大卫家的国就不至分裂，以色列也不至因 耶罗波安Jeroboam 去拜偶像，我们更不至从本地被掳出来。

说所罗门犯罪的是错了——列王纪上 11:4 只说他的心不如父亲大卫的心纯全，并没有说他犯罪。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：凡说所罗门王犯了罪的，不过是错了，正如经上说：「他的心不像他父亲大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神」（列王纪上 11:4）。

2. 由此可推：所罗门的心比不上他父亲大卫的心是有的，他却也并没有犯罪。

「妻子诱惑他的心去随从别神」怎么讲？拉比拿单Rabbi Natan 由同一节的前后两半相难，断为「诱惑他去随从，他却没有随从」。

1. 只是「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」（列王纪上 11:4）这一句，我又当怎么讲呢？

2. 那一句正合 拉比拿单Rabbi Natan 所说的，因为 拉比拿单Rabbi Natan 把这一节的前后两半相难。

3. 一面经上写着「所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神」；一面岂不是又写着「他的心不像他父亲大卫的心」——那分明是说所罗门的心比不上他父亲大卫的心，他却也并没有犯罪么？

4. 倒不如说，这一节的意思是这样：所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心，要挑他去随从别神；他却没有随从。

「所罗门为基抹筑邱坛」一句怎么讲？答：他要筑，却没有筑。

1. 革玛拉Gemara 问：经上岂不是写着：「那时所罗门为摩押可憎的神基抹，和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛（יִבְנֶה）」（列王纪上 11:7）么？那分明是说所罗门果真去随从偶像了。

2. 革玛拉Gemara 答：那一句可以讲作：所罗门要为偶像筑邱坛，却没有筑。

约书亚书 8:30 用的是同一个字形——难道约书亚也是要筑而未筑么？可见所罗门实在筑了。

1. 革玛拉Gemara 驳道：若照这样讲 יִבְנֶה 这个未成之体，那么别处用同一字形的一句——「那时约书亚在以巴路山上，为耶和华以色列的神筑（יִבְנֶה）一座坛」（约书亚记 8:30）——又当怎么讲呢？

2. 难道那里你也要说：约书亚要筑一座坛，却没有筑么？

3. 倒不如说：那里论约书亚，意思是他实在筑了。

4. 这里论所罗门也是一样：他实在筑了那邱坛。

当照 拉比约西Rabbi Yosei 在一段 《巴拉伊塔》baraita 里所解的：列王纪下 23:13 说那几座邱坛是所罗门筑的，都为约西亚所毁。

1. 倒不如照一段 《巴拉伊塔》baraita 里 拉比约西Rabbi Yosei 所教的来讲：经上说：「从前以色列王所罗门在耶路撒冷前、邪僻山右边为西顿人可憎的神亚斯她录、摩押人可憎的神基抹、亚扪人可憎的神米勒公所筑的邱坛，王都污秽了」（列王纪下 23:13）。

2. 那几座邱坛都是约西亚所毁的。

亚撒、约沙法岂会留着不毁？答：经把前人与后人并举——后人未曾亲手毁而经归美于他，前人未曾亲手筑而经归咎于他。

1. 革玛拉Gemara 问：难道义王亚撒来了不毁它们，义王 约沙法Jehosaphat 来了也不毁它们，直等到约西亚来了才毁么？

2. 亚撒与 约沙法Jehosaphat 岂不是把 以色列地Eretz Yisrael 里的偶像都除尽了么？

3. 倒不如说：经上是把在先的（就是所罗门）与在后的（就是约西亚）并举。

4. 在后的约西亚并不曾亲手毁那几座邱坛（那是他先人毁的），经上仍算在他身上，为要称赞他，如同那几座邱坛都是他毁的一样；照样，在先的所罗门也不曾亲手筑，经上仍算在他身上，为要说他的不是——他没有拦阻人筑那几座邱坛。

「所罗门行耶和华眼中看为恶的事」怎么讲？答：他本当责备妃嫔而不曾责备，经便算在他身上。

1. 革玛拉Gemara 又发一问。

2. 经上岂不是写着「所罗门行耶和华眼中看为恶的事」（列王纪上 11:6）么？那分明是说所罗门犯了罪。

3. 倒不如说：他本当责备妃嫔拜偶像的行径，他却不曾责备，经上便把这事算在他身上，如同他犯了罪一样。

撒母耳Shmuel：那义人宁可去给别神作打水砍柴的仆役，也强似经上写他「行耶和华眼中看为恶的事」。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：那义人（就是所罗门）宁可作个仆役、为着别一件事（就是拜偶像）打水砍柴，也强似经上写他说「他行耶和华眼中看为恶的事」——虽然他并没有行。

所罗门娶法老的女儿时，她带来一千件乐器，一一说这是拜哪一样偶像用的，他不曾拦阻那话。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：所罗门娶法老女儿的时候，她带了一千件乐器进来，对他说：这一件是我们拜这一样偶像所用的，那一件是我们拜那一样偶像所用的；他却不曾责备那一番话。

所罗门娶法老女儿之日，加百列下来把一根苇子插在海里，沙洲渐长，罗马大城便建在那上头。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：所罗门娶法老女儿的时候，天使 加百列Gabriel 从天降下来，把一根苇子插在海里，苇子周围便长出一片沙洲，年年渐大；罗马大城就建在那上头——后来神正是用它刑罚以色列的。

一段 《巴拉伊塔》baraita：耶罗波安立两只金牛犊的那一日，那里盖起头一间小屋——那就是希腊的意大利开基之时。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：耶罗波安Jeroboam 立两只金牛犊、一只在伯特利、一只在但的那一日，那里盖起了一间小屋，是那地方头一所房子。

2. 那就是希腊的意大利开基之时。

说约西亚犯罪的是错了——列王纪下 22:2 说他不偏左右；那么 23:25「归向耶和华」一语怎么讲？

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：凡说 约西亚Josiah 犯了罪的，不过是错了，正如经上说：「约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右」（列王纪下 22:2）。

2. 只是「在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他」（列王纪下 23:25）这一句，我又当怎么讲呢？

3. 经上说：约西亚归向了耶和华。

4. 这样看来，他早年是个罪人，后来才归向神。

答：所归的不是罪。八岁到十八岁所断的案，他都把银子退还败诉的人，且是出自己的钱——「尽力」正指他的财物。

1. 革玛拉Gemara 答：这里所说的并不是约西亚为自己实在犯的罪悔改。

2. 倒是说：他从八岁登基起、直到十八岁，凡所断的案，都把银子退还给他判为理亏的人，因为怕自己年幼时断得不对。

3. 你若说：他是从这一个（他判为无理的）手里取来、给那一个（他判为理亏的）；所以经上说：「尽力（מְאֹדוֹ）地归向耶和华」——就是尽他所有的财物。

4. 意思是说：他年幼时判为理亏的人，他是从自己的钱里补给他们的。

拉比约拿单Rabbi Yonatan 与 拉夫Rav 不合：拉夫Rav 说悔改之大无过于约西亚，我们这一代也有一个——就是拉比耶利米·巴尔·阿巴的父亲阿巴。

1. 革玛拉Gemara 指出：拉比约拿单Rabbi Yonatan 与 拉夫Rav 的意思不合，因为 拉夫Rav 说：论悔改的人，那一代没有比 约西亚Josiah 更大的；我们这一代也有一个。

2. 革玛拉Gemara 问：拉夫Rav 那一代的大悔改者是谁呢？

3. 革玛拉Gemara 答：就是 拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 的父亲阿巴；也有人说是 拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 的父亲阿巴的兄弟阿哈——因为夫子说过：拉比阿巴Rabbi Abba 与阿哈是弟兄。

拉夫约瑟Rav Yosef 又举一个：流亡领袖尼希米的儿子乌克万，就是那称作「冒火星的拿单」的；梦中见天使伸手接了他。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我们这一代还有一个大悔改的人。

2. 是谁呢？

3. 就是流亡领袖尼希米的儿子 乌克万Okvan。

4. 那也就是人称 冒火星的拿单Natan detzutzita 的——头上冒出火星之谓。

5. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我有一回坐在节期的 讲席pirka 上，正打盹。

6. 梦中见一位天使伸出手来，把 冒火星的拿单Natan detzutzita 接了去——可见他的悔改蒙了悦纳。

章末语：「我们必再回到你这里，牲畜带什么出去」——第五章（Bameh 贝黑玛behema）到此为止。本章自 51之间b.7 起，论牲畜安息日可以带着什么出去、什么算妆饰、什么算重担，末了由「能责而不责者受追讨」一语引出流便、以利之子、大卫、所罗门、约西亚一长串「某某并没有犯罪」的辩说。本卷二十四章，这是第五处。