背 叶五十五背·55b

众使者问：亚当何以判死？答：他犯了一条简易的诫命。又问摩西亚伦何以也死？神引传道书 9:2 作答。

1. 革玛拉Gemara 举底下这一段 《巴拉伊塔》baraita 来驳：伺候的使者在至圣者（愿他称颂）面前说：宇宙的主啊，你何以判亚当——就是头一个人——死罪呢？

2. 他对他们说：我给了他一条简易的诫命，他却干犯了。

3. 他们对他说：摩西与亚伦全守了托拉，岂不也死了么？

4. 至圣者（愿他称颂）对他们引一节经文答说：「凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一样的事；好人、洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起誓的如何，怕起誓的也如何」（传道书 9:2）。

5. 这样看来，死并不系于人所行的。

6. 人人都是要死的。

答：拉夫阿米Rav Ami 所依的是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar——连摩西亚伦也是因罪而死，引民数记 20:12。

1. 革玛拉Gemara 答：拉夫阿米Rav Ami 所说的是依这一位 坦拿tanna，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：连摩西与亚伦也是因自己的罪而死的，正如经上说：「耶和华对摩西、亚伦说：因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（民数记 20:12）。

2. 意思是：你们若信了我、照所吩咐的向磐石说话，你们离世的时候还没有到呢。

3. 这样看来，连摩西与亚伦也是因自己的罪而死的。

另一段 《巴拉伊塔》baraita：四人自身无罪，只因蛇的缘故而死——便雅悯、暗兰、耶西、基利押。

1. 革玛拉Gemara 又举底下这一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的来驳：有四个人是因亚当与蛇那一件事而死的——那一件事之后，死就定在全人类身上了——他们自己却是无罪的。

2. 那四个是：雅各的儿子 便雅悯Benjamin；摩西的父亲 暗兰Amram；大卫的父亲 耶西Yishai；并大卫的儿子 基利押Kilab。

3. 这四个都是口传得来的，惟有大卫的父亲 耶西Yishai 一个有明文可解，正如经上写着：「押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人以特拉的儿子；以特拉曾与拿辖的女儿 亚比该Abigail 亲近，这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹」（撒母耳记下 17:25）。

亚比该岂是拿辖的女儿？历代志上 2:13–17 说她是耶西的女儿。答：那是要教我们她父亲是因蛇而死、自身无罪的人。

1. 革玛拉Gemara 问：亚比该Abigail 果真是 拿辖Nahash 的女儿么？

2. 她岂不是耶西的女儿么？因为经上写着：「耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚，四子拿坦业，五子拉代，六子阿鲜，七子大卫。他们的姊妹是洗鲁雅和亚比该。」

3. 「洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。」

4. 「亚比该生亚玛撒；亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖」（历代志上 2:13–17）。

5. 这样看来，亚比该Abigail 是耶西的女儿。

6. 倒不如说：经上称她作拿辖的女儿，是要教我们她是那人的女儿——那人因亚当与蛇（נָחָשׁ）那一件事而死，自己却是无罪的。

「四人无罪而死」这一段是谁教的？只能是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar——可见他也认有无罪之死，拉夫阿米Rav Ami 之说遂被驳倒。

1. 革玛拉Gemara 于是把这事分清：教「有四个人不是因自己的罪而死」那一段 《巴拉伊塔》baraita 的，是哪一位 坦拿tanna 呢？

2. 你若说是教众使者与神对话那一段的 坦拿tanna，那就难了——摩西与亚伦岂不也不是因自己的罪而死的么？

3. 倒不如说，那必是 拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar——他所持的是连摩西与亚伦也因自己的罪而死。

4. 既然如此，由此便可推出：论根本，他是认有无罪之死、有无孽之苦的；拉夫阿米Rav Ami 那一说，到这里便被驳倒了。

5. 革玛拉Gemara 断道：诚然，那是一个确实的驳倒。

拉比约拿单Rabbi Yonatan：说流便与辟拉犯罪的是错了——创世记 35:22 紧接「雅各的儿子共有十二个」，可见众弟兄一样义。

1. 既提起了以色列几位先祖的罪，革玛拉Gemara 便接着论到另几位先祖。

2. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：凡说流便与 辟拉Bilhah 犯了罪的，不过是错了，正如经上说：「以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。」

3. 「雅各的儿子共有十二个」（创世记 35:22）。

4. 托拉在这里特特点出雅各儿子的数目，正是教我们：辟拉那一件事之后，众弟兄在义上仍是一样的。

5. 这样看来，流便并没有犯罪。

6. 那么「他与他父亲的妾辟拉同寝」这一句，我又当怎么讲呢？

7. 照字面看，这一句分明是说他犯了罪。

8. 这一句所教的是：拉结死后，雅各把床安在辟拉帐棚里、不安在他母亲利亚的帐棚里，流便便把父亲的床挪动了，以示不服。

9. 经上算这事在他身上，如同他真与辟拉同寝了一样。

拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar：他的子孙将来要在以巴路山上咒诅「与继母同寝的」，岂有咒诅自己先祖之理？他不过是为母亲抱不平。

1. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比西缅·本·以利亚撒Rabbi Shimon ben Elazar 说：流便这义人既蒙保守、没有落在那奸淫的罪里，这事岂能出在他身上呢？

2. 他的子孙将来要站在 以巴路山Mount Eival 上说：「与继母行淫的，必受咒诅，因为掀开他父亲的衣襟。」

3. 「百姓都要说：阿们」（申命记 27:20）——这罪岂能出在他身上呢？

4. 一支派的人咒诅自己的先祖，那是想得来的么？

5. 那么「他与他父亲的妾辟拉同寝」这一句，我又当怎么讲呢？

6. 当这样讲：他是为母亲所受的轻慢抱不平。

7. 他说：我母亲的姊妹拉结既作了我母亲的对头，我母亲的姊妹的婢女也要作我母亲的对头么？

8. 他就立时起来，把她的床挪了，好叫雅各进利亚的帐棚。

另有人说：他挪了两张床，一张是舍金纳的，一张是他父亲的；由创世记 49:4「我的床」读作复数得之。

1. 另有人Aḥerim 说：他挪的是两张床——一张是舍金纳的，一张是他父亲的。

2. 这正是经上所写的意思：「但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位；因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻」（创世记 49:4）。

3. 那字不要读作 יְצוּעִי（单数的「我的榻」），倒要读作 יְצוּעַי（复数的「我的两榻」）——一张指他父亲的床，一张指舍金纳的床；舍金纳本是住在义人帐棚里的。

流便有罪无罪，本是诸坦拿之争：拉比以利以谢Rabbi Eliezer、拉比约书亚Rabbi Yehoshua 把「פַּחַז」拆作三罪，拉班迦玛列Rabban Gamliel 拆作三样悔改。

1. 革玛拉Gemara 指出：流便有罪无罪这一层，与诸 坦拿tanna 所争的正相当。

2. 因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：经上说「你放纵情欲（פַּחַז），滚沸如水，必不得居首位」——众贤把 פַּחַז 三个字母当作离合来解。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 说，那是：你莽撞了（פַּזְתָּ），你有罪了（חַבְתָּ），你行事轻慢了（זַלְתָּ）。

4. 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 说，那是：你践踏了律法（פָּסַעְתָּ עַל דָּת），你犯罪了（חָטָאתָ），你行淫了（זָנִיתָ）。

5. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：这离合所指的并不是流便的罪。

6. 所指的是他的悔改：你祷告了（פִּלַּלְתָּ），你战兢畏惧了（חַלְתָּ），你的祷告发出光来了（זָרְחָה）。

拉班迦玛列Rabban Gamliel 说还须摩达伊人之解：把三字倒过来读，作「你颤抖、你退缩、罪从你飞去」；拉瓦Rava 又一解。

1. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 说：我们还须摩达伊人的那一解，因为 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 说：把 פַּחַז 的字母倒过来解，便是：你颤抖了（זִעְזַעְתָּ），你退缩了（הִרְתַּעְתָּ）——פַּחַז 里的 海特ḥet（ח）与字母 ה 对换——好叫你不至犯罪；那罪就从你飞去了（פָּרְחָה）。

   朱这一段全是希伯来字母的把戏：פ־ח־ז 三个字母顺读、倒读各成一说，倒读时又把 ח 换作形近的 ה。中文的「莽撞」「有罪」「轻慢」之类彼此并无一个共同的首字，这层离合译不出来，只能靠并列的希伯来原字看。

2. 拉班迦玛列Rabban Gamliel 与 摩达伊人拉比以利亚撒Rabbi Elazar HaModa'i 所持的，是流便并没有犯罪。

3. 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 所持的，是他犯了。

4. 拉瓦Rava 说——也有人说是 拉比耶利米·巴尔·阿巴Rabbi Yirmeya bar Abba 说——把 פַּחַז 的字母倒过来解，便是：你记起了（זָכַרְתָּ）那罪的刑罚，你叫自己病重（חָלִיתָ）以免犯罪，你就脱身出来（פֵּירַשְׁתָּ）、不曾犯罪。

底下几句的提纲：流便、以利的儿子、撒母耳的儿子、大卫、所罗门、约西亚。

1. 革玛拉Gemara 先给 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 底下几句立一个提纲：流便、以利的儿子、撒母耳的儿子、大卫、所罗门、约西亚Josiah。

拉比约拿单Rabbi Yonatan：说以利的儿子犯罪的是错了——撒母耳记上 1:3 称他们二人作「耶和华的祭司」。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：凡说以利的儿子犯了罪的，不过是错了，正如经上写着：「以利的两个儿子 何弗尼Hophni、非尼哈在那里作耶和华的祭司」（撒母耳记上 1:3）。

拉比约拿单Rabbi Yonatan 依 拉夫Rav：非尼哈无罪，何弗尼与他并举，故亦无罪。「与妇人同寝」是因迟献产妇的鸟祭，经便如此算在他们身上。

1. 革玛拉Gemara 讲明：拉比约拿单Rabbi Yonatan 所持的是 拉夫Rav 的意思，因为 拉夫Rav 说：非尼哈没有犯罪。

2. 经上又把 何弗尼Hophni 与非尼哈并举：非尼哈既没有犯罪，何弗尼Hophni 也就没有犯罪。

3. 革玛拉Gemara 问：那么「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合」（撒母耳记上 2:22）这一句，我又当怎么讲呢？那一句看去正是相反的意思。

4. 革玛拉Gemara 答：以利的儿子既把产妇的鸟祭（就是洁净之礼所献的一对斑鸠）迟迟不献，以致那些妇人不能按时回到丈夫那里，经上便把这事算在他们身上，如同他们真与那些妇人同寝了一样。

5. 他们所犯的，不过是疏忽轻率罢了。

细究 拉夫Rav 那一句：撒母耳记上 14:3 把亚希雅的世系上溯到非尼哈——罪若沾了他手，经岂肯如此？

1. 革玛拉Gemara 如今细究上文所引 拉夫Rav 那一句本身。

2. 拉夫Rav 说：非尼哈没有犯罪，正如经上说：「在那里有 亚希雅Ahijah，是以迦博的哥哥亚希突的儿子，亚希突是非尼哈的儿子，非尼哈是以利的儿子。以利从前在示罗作耶和华的祭司，穿着以弗得」（撒母耳记上 14:3）。

3. 罪若沾了非尼哈的手，经上还肯把他孙子 亚希雅Ahijah 的世系一直上溯到他么？

玛拉基书 2:12：行这事的，必被剪除——以色列人无警醒的后裔，祭司无献供物的儿子。非尼哈既有，可见无罪。

1. 论到行淫的人，经上岂不是早已说过：「凡行这事的，无论是警醒的、答应的，耶和华必从雅各的帐棚中剪除他，也必剪除那献供物给万军之耶和华的」（玛拉基书 2:12）。

2. 众贤解这一节说：那犯罪的若是以色列人，他的后裔中就不会有一个在众贤中机敏警醒的，连门徒中能答问的也不会有一个。

3. 他若是祭司，就不会有一个儿子献素祭。

4. 非尼哈既有儿孙作祭司，由此可推：非尼哈没有犯罪。

「他们与妇人同寝」是复数——答：那字缺一个 瓦夫vav，可读作单数。

1. 革玛拉Gemara 问：只是经上岂不是写着「他们与那些妇人苟合（יִשְׁכְּבוּן）」么？那个动词是复数的，可见两个儿子都有罪。

2. 革玛拉Gemara 答：那字写的时候缺了一个 ו，所以可以读作单数的 יִשְׁכְּבֶן——就是「他与之同寝」，可见单有一个犯了罪。

以利说「我儿啊」是复数——拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 答：那字写法可读作单数。

1. 革玛拉Gemara 再问：以利说的那一句岂不是写着「我儿啊（בָּנַי），不可如此！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪」（撒母耳记上 2:24）么？

2. 以利既用复数称他的儿子，可见两个都犯了罪。

3. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那字写的样子也可以读作单数的 בְּנִי——「我的儿子」。

「你们使百姓犯罪」也是复数——拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 答：那字缺一个 尤德yod，可读作单数。

1. 革玛拉Gemara 又问：经上岂不是写着「你们使耶和华的百姓犯了罪（מַעֲבִרִים）」么？那是复数的，可见两个儿子都有罪。

2. 拉夫胡纳·巴尔·拉夫约书亚Rav Huna, son of Rav Yehoshua 说：这里也是一样，那字写的时候缺了一个 י，所以可以读作单数的 מַעֲבִירָם——「你使耶和华的百姓犯罪」，可见单有一个犯了罪。

「以利的儿子是恶人」仍是复数——答：非尼哈本当责备何弗尼而不曾责备，经便算在他身上。

1. 革玛拉Gemara 末了再问：经上岂不是写着「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华」（撒母耳记上 2:12）么？那是说两个都犯了罪。

2. 革玛拉Gemara 答：非尼哈本当责备 何弗尼Hophni 的行径，他却不曾责备，经上便把这事算在他身上，如同他也犯了罪一样。

转论撒母耳的儿子。

1. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说 拉比约拿单Rabbi Yonatan 说：凡说