正 叶五十五正·55a

长老何罪之有？答：神审问长老，正为他们不曾责备首领的恶行。

1. 长老——就是那一代的众贤——又作了什么，算得上是罪呢？

2. 倒不如说：神所以要审问长老，是因为他们不曾责备首领们的恶行。

妇人哭诉而 撒母耳Shmuel 不理；拉夫犹大Rav Yehuda 引箴言 21:13 相责，撒母耳Shmuel 说这事该管的是庭长玛尔乌克瓦。

1. 革玛拉Gemara 述说：拉夫犹大Rav Yehuda 坐在 撒母耳Shmuel 面前的时候，有一个妇人来到，为自己所受的冤屈在 撒母耳Shmuel 面前哭诉，撒母耳Shmuel 却不理她。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 对 撒母耳Shmuel 说：夫子岂不持定经上那一句么——「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允」（箴言 21:13）。

3. 他对他说：大牙的，你的上头（就是我，你的师傅）要在凉水里受罚。

   朱「大牙的」原文作 שִׁינָּנָא，是 撒母耳Shmuel 对 拉夫犹大Rav Yehuda 的谑称，历来两解：一谓齿大，一谓「锐利」（取「磨得快」之意）。英译取前一解，此处从之；那一点师徒之间的亲昵，中文只留得下字面。

4. 你上头的上头要在热水里受罚。

5. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 坐着作庭长，这些事本是他所当管的。

这责任落在流亡领袖家里，出处何在？耶利米书 21:12「大卫家啊……每早晨要施行公平」——流亡领袖正是大卫的后裔。

1. 这一层责任落在流亡领袖家里，出处又在哪里呢？

2. 因为经上写着：「大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭」（耶利米书 21:12）。

3. 流亡领袖正是大卫家一脉相承的后裔。

拉比泽拉Rabbi Zeira 请 拉比西蒙Rabbi Simon 责备流亡领袖家；对方说他们不肯听，拉比泽拉Rabbi Zeira 说纵不领受也当责备。

1. 论到责备这一层，有话传下来说：拉比泽拉Rabbi Zeira 对 拉比西蒙Rabbi Simon 说：愿夫子责备流亡领袖家里的人——拉比西蒙Rabbi Simon 在他们中间本有些分量。

2. 拉比西蒙Rabbi Simon 对他说：他们不肯从我领受责备。

3. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对他说：他们纵不领受，我主也当责备他们。

神口中所出的美善之言从未收回改恶，惟以西结书 9:4「画记号（塔夫tav）在他们额上」这一处例外。

1. 正如 拉比哈尼纳之子拉比阿哈Rabbi Aḥa, son of Rabbi Ḥanina 所说：至圣者（愿他称颂）口中所出、显他美善的应许，从没有一次收回改成恶的，惟有这一件是例外，正如经上写着：「耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号（塔夫tav）在他们额上」（以西结书 9:4）。

神吩咐加百列：用墨在义人额上画 塔夫tav，叫毁灭的使者不能辖制；用血在恶人额上画 塔夫tav，叫他们得辖制。

1. 至圣者（愿他称颂）对天使 加百列Gabriel 说：你去，用墨在义人额上画一个 塔夫tav 作记号，叫行毁灭的使者不能辖制他们。

2. 又用血在恶人额上画一个 塔夫tav 作记号，叫行毁灭的使者得以辖制他们。

公义的属性问：两下有何分别？答：一是十足的义人，一是十足的恶人。它又说：义人本能责备而不曾责备。

1. 公义的属性在至圣者（愿他称颂）面前说：宇宙的主啊，这些人与那些人有什么分别呢？

2. 他对那属性说：这些是十足的义人，那些是十足的恶人。

3. 公义的属性对他说：宇宙的主啊，义人本有力量责备恶人的行径，他们却不曾责备。

神说：纵责备了恶人也不肯听。公义的属性反问：这在你面前显明，在他们面前也显明么？神遂收回护庇之应许。

1. 他对那属性说：我面前是显明知道的：他们纵责备了恶人的行径，恶人也必不从他们领受。

2. 他们照旧要行自己的恶道。

3. 公义的属性在他面前说：宇宙的主啊，责备无益这一层在你面前虽是显明的，在他们面前也显明么？

4. 至圣者（愿他称颂）就收回了他护庇义人的应许，定意连那不曾责备的也一同受罚。

以西结书 9:6「从我圣所起」——拉夫约瑟Rav Yosef 改读作「归我为圣的人」，即从 阿莱夫alef 到 塔夫tav 全守托拉的人。

1. 这正是经上所写的意思：「要将年老的、年少的，并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他」（以西结书 9:6）。

2. 同一节又写着：「于是他们从殿前的长老杀起。」拉夫约瑟Rav Yosef 教说：不要读作「我的圣所」（מִקְדָּשִׁי），要读作「归我为圣的人」（מְקוּדָּשַׁי）。

3. 那说的是从 阿莱夫alef 到 塔夫tav 全守了托拉的人。

4. 随即：「有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜坛旁边」（以西结书 9:2）。

以西结时哪有铜坛？当作比方讲：从歌颂之地起首，指奏铜乐器的利未人。六个人是六位行毁灭的使者。

1. 革玛拉Gemara 问：以西结的时候，殿里岂有铜坛么？

2. 早在所罗门的日子，坛就单是石头的了。

3. 倒不如说，这一句当作比方讲。

4. 至圣者（愿他称颂）对他们说：你们从那在我面前歌颂的地方起首。

5. 那指的是殿里的利未人——他们所奏的乐器是铜作的。

6. 这里所说的六个人又是谁呢？

7. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：是忿、怒、烈怒、灭命的、折毁的、灭尽的，共六位行毁灭的使者。

何以独取 塔夫tav？拉夫Rav 说取「你必活」「你必死」，撒母耳Shmuel 说取「止住了」，拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说取「必怜恤」。

1. 革玛拉Gemara 再问：字母 塔夫tav 有什么特别，竟画在义人额上呢？

2. 拉夫Rav 说：塔夫tav 是 תִּחְיֶה（「你必活」）的头一个字母，表明义人必活。

   朱底下四说全系在「凡以 ת 起首的字」上：תִּחְיֶה 你必活、תָּמוּת 你必死、תַּמָּה 止住了、תָּחוֹן 必怜恤。中文的「必活」「必死」「止住」「怜恤」四语毫无共同的头一个字，这一层字母上的关联译不出来，只能靠希伯来原字并看。

3. 塔夫tav 也是 תָּמוּת（「你必死」）的头一个字母，表明恶人必死。

4. 撒母耳Shmuel 说：字母 塔夫tav 是 תַּמָּה（「止住了」）的头一个字母，表明列祖之功已经止住，不能再帮恶人。

5. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：字母 塔夫tav 是 תָּחוֹן（「必怜恤」）的头一个字母，表明神必因列祖之功怜恤义人。

雷什·拉基什Reish Lakish：塔夫tav 是神印记的末字，因神的印记是 真实emet；拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani：表明其人从 阿莱夫alef 守到 塔夫tav。

1. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：字母 塔夫tav 是至圣者（愿他称颂）印记的末一个字母，正如 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所说：至圣者（愿他称颂）的印记是 真实emet，那字正以 塔夫tav 收尾。

2. 拉比撒母耳·巴尔·纳赫马尼Rabbi Shmuel bar Naḥmani 说：字母 塔夫tav 表明这些人是从 阿莱夫alef 到 塔夫tav 全守了托拉的。

列祖之功几时止住？拉夫Rav 说自先知何西阿的日子起，引何西阿书 2:12。

1. 论到「列祖之功已经止住」这一句，革玛拉Gemara 问：列祖之功是从几时止住的呢？

2. 拉夫Rav 说：从先知 何西阿Hosea（备利的儿子）的日子起，正如经上说：「如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手」（何西阿书 2:12）。

3. 以色列此后不再靠列祖之功得救了。

撒母耳Shmuel 说自哈薛的日子起，引列王纪下 13:22–23——那是末一次提起列祖之约。

1. 撒母耳Shmuel 说：列祖之功自 哈薛Hazael 的日子起就止住了，正如经上说：「约哈斯在位的年日，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人」（列王纪下 13:22）。

2. 那里又写着：「耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前」（列王纪下 13:23）。

3. 那是末一次提起列祖之功。

拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说自以利亚的日子起，由「求你今日使人知道」一语推出。

1. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：列祖之功自先知 以利亚Elijah 的日子起就止住了，正如经上说：「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事」（列王纪上 18:36）。

2. 由此可推：单是「今日」使人知道，此后便不再——因为列祖之功今日就要止住了。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说自希西家的日子起，引以赛亚书 9:6：此后所倚的单是耶和华的热心。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：列祖之功自 希西家Hezekiah 的日子起就止住了，正如经上说：「他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事」（以赛亚书 9:6）。

2. 意思是说：从这时起，护庇以色列的不再是列祖之功，单剩耶和华的热心了。

拉夫阿米Rav Ami：没有无罪而死的，也没有无孽而受苦的。

1. 革玛拉Gemara 接着论刑罚的通则，并人所行的与所受之罚彼此的干系：拉夫阿米Rav Ami 说：没有无罪而死的——人若不犯罪，就不至于死。

2. 也没有无孽而受苦的。

两句各举经证：以西结书 18:20 证前一句，诗篇 89:33 证后一句。

1. 革玛拉Gemara 为这两句举证。先证「没有无罪而死的」，因为经上写着：「惟有犯罪的，他必死亡。」

2. 「儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己」（以西结书 18:20）。

3. 人之死单因自己的罪，不因什么在先已有的罪。

4. 再证「没有无孽而受苦的」，因为经上写着：「我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽」（诗篇 89:33）。