背 叶五十四背·54b

一段 《巴拉伊塔》baraita 说「须把绳提离地一掌」，似不限手下垂长；答：那说的是人与骆驼之间的一段绳。

1. 革玛拉Gemara 举一难：一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：惟有他把绳子提离地面一掌，才是许的么？

2. 这样看来，绳子垂在人手底下多长，并没有限制。

3. 革玛拉Gemara 答：那一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的，说的是骆驼与牵它的人之间那一段绳子。

4. 那一段绳子不可耷到地上，总要离地一掌，好叫人看得出那绳是系在骆驼身上的。

新一段密释纳：驴不可带未拴住的鞍布、不可带铃铛（纵塞住也不可）、不可带颈上的梯架、不可带腿上的皮条。

1. 这一段密释纳又列出几样牲畜安息日不可带着进公共区的东西：驴不可带着没有拴在背上的鞍布出去，不可带着铃铛出去（纵那铃铛塞住了不叫它响也不可），不可带着套在颈上的梯架出去，也不可带着系在腿上的皮条出去。

公鸡不可带着脚上的线绳与皮条出去；公绵羊不可带着尾巴底下的小车出去。

1. 公鸡不可带着线绳出去，也不可带着脚上的皮条出去——那是系上作记号、表明它属谁的。

2. 公绵羊也不可带着尾巴底下的小车出去——人素常在大绵羊的尾巴底下垫一辆小车，免得尾巴拖在地上磨伤。

母绵羊不可 哈努诺特ḥanunot 地出去，牛犊不可带 小轭gimon，母牛不可带刺猬皮、不可带两角间的皮条；拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的母牛却带着出去。

1. 母绵羊不可 哈努诺特ḥanunot 地出去，牛犊不可带着 小轭gimon 出去，母牛不可带着 刺猬kupar 的皮出去，也不可带着两角之间的皮条出去。

2. 密释纳又述说：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的母牛安息日常带着两角之间的皮条出去，众贤是不愿意的。

鞍布未拴住何以不可？如前所说：怕它掉下来，主人便在公共区里去拾。

1. 我们在密释纳里学过：鞍布若没有拴在驴背上，驴安息日不可带着它出去。

2. 革玛拉Gemara 讲明：这是什么缘故呢？

3. 正如上文所说的：鞍布既没有拴牢，就可虑它从牲畜背上掉下来，主人便要在公共区里去拾它。

铃铛纵塞住也不可，因为主人看去像是赶集去的——赶集之日人素常给驴挂铃。

1. 我们在密释纳里又学过：驴不可带着铃铛出去，纵那铃铛塞住了不叫它响也不可。

2. 缘故是：牲畜的主人看去像是赶集去的人——赶集之日，人素常拿铃铛妆饰自己的驴。

「颈上的梯架」何指？拉夫胡纳Rav Huna 说是缚在颌上的一件器具，免它蹭伤处。

1. 密释纳里又教过：也不可带着套在颈上的梯架出去。

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：那指的是缚在颌上的一件器具。

3. 主人给牲畜安这一件，是为什么呢？

4. 是为牲畜身上有伤的时候，免它再去蹭那伤处、把伤弄得更重。

「腿上的皮条」何用？为护它的步子——腿略弯而行时相碰的，系一条免伤。

1. 密释纳接着说：也不可带着系在腿上的皮条出去。

2. 革玛拉Gemara 讲明：这一条皮条是作什么用的呢？

3. 主人给牲畜系上，是为护它的步子。

4. 牲畜的腿若略有些弯、走起来两腿相碰，人便在那里系一条皮条，免得碰伤。

公鸡脚上的线绳何用？作记号，表明它属谁，免与别人的鸡相混。

1. 我们在密释纳里又学过：公鸡不可带着线绳出去。

2. 主人给它系上线绳，是作什么用的呢？

3. 他给鸡系上，是作个记号、表明它属谁，免得与别人的鸡相混。

脚上的皮条为免它踏破器皿；尾下的小车为免尾巴磨伤。

1. 密释纳接着说：也不可带着脚上的皮条出去。

2. 革玛拉Gemara 讲明：主人给鸡系上，是为免它们踏破器皿。

3. 脚既缚住，它们就少跳腾，也就少闯祸。

4. 密释纳又教过：公绵羊不可带着尾巴底下的小车出去。

5. 革玛拉Gemara 讲明：垫那小车，是为免它们的尾巴磨伤。

哈努诺特ḥanunot 何解？拉夫阿哈·巴尔·乌拉Rav Aḥa bar Ulla 说是剪毛后额上敷的油棉；拉夫希斯达Rav Ḥisda 笑他把羊当作流亡领袖。

1. 密释纳又教过：母绵羊不可 哈努诺特ḥanunot 地出去。

2. 革玛拉Gemara 述说：拉夫阿哈·巴尔·乌拉Rav Aḥa bar Ulla 坐在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，坐着说道：人自剪去羊毛的时候起，便拿油浸一块绵软的毛絮或别样东西，敷在牲畜额上，免它在毛长回来以先受了寒；所谓 哈努诺特ḥanunot，就是敷着这一块的羊。

3. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 对他说：若是这样，你竟把这牲畜当作流亡领袖 玛尔乌克瓦Mar Ukva 看待了。

4. 那是配他受的款待，不是配一只剪了毛的绵羊受的。

改说：拉夫帕帕·巴尔·撒母耳Rav Pappa bar Shmuel 说是临产时额与胎门各敷一块油棉；拉夫纳赫曼Rav Naḥman 笑他把羊当作自己的妻雅尔塔。

1. 倒不如说：是 拉夫帕帕·巴尔·撒母耳Rav Pappa bar Shmuel 坐在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前，坐着说道：牲畜蹲下要生产的时候，看顾它的人拿油浸两块毛絮，一块敷在牲畜额上，一块敷在它胎门上，好叫它暖和；所谓 哈努诺特ḥanunot，就是敷着这两块的羊。

2. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：若是这样，你竟把这牲畜当作我的妻 雅尔塔Yalta 看待了——她是流亡领袖家里出来的。

3. 那是配她受的款待，不是配一只牲畜受的。

再改：拉夫胡纳Rav Huna 说海边诸城有树名 חָנוּן，取木屑塞鼻使打嚏落虫；拿细耳人西缅说是罗腾木屑。

1. 倒不如说：拉夫胡纳Rav Huna 说，海边诸城有一样树，名叫 חָנוּן。

2. 看顾牲畜的人从那树上取一片木屑，放进牲畜的鼻子里，叫它打嚏，头上的虫子就落下来了。

3. 革玛拉Gemara 问：若是这样，不单母绵羊，连公绵羊也该这样医才是。

4. 革玛拉Gemara 答：公绵羊既彼此顶头相撞，虫子横竖是要落下来的。

5. 拿细耳人西缅Shimon the Nazirite 说：哈努诺特ḥanunot 说的是鼻子里塞了罗腾木屑的羊。

依 拉夫胡纳Rav Huna 之说，「哈努诺特ḥanunot」一名自有来历；依别说何以用这名？答：因所行显出怜恤之意。

1. 革玛拉Gemara 问：依 拉夫胡纳Rav Huna 之说，那是从 חָנוּן 树上取的木屑，所以密释纳教这条 哈拉哈halakha 时用「哈努诺特ḥanunot」这个名目，那是有来历的。

2. 只是依别位贤者所解的，密释纳何以用「哈努诺特ḥanunot」这个名目呢？

3. 革玛拉Gemara 讲明：因为我们给这些牲畜所行的，显出我们怜恤它们；哈努诺特ḥanunot 便取「怜恤」这一层意思。

「牛犊带 小轭gimon」何解？拉夫胡纳Rav Huna 说是小轭，为叫它自幼习于负轭；拉比以利亚撒Rabbi Elazar 引以赛亚书 58:5 证「屈下」之义。

1. 我们在密释纳里学过：牛犊安息日不可带着 小轭gimon 出去。

2. 革玛拉Gemara 问：「牛犊带着 小轭gimon」是什么意思呢？

3. 拉夫胡纳Rav Huna 说：那是给牛犊安上的一具小轭，为叫它自幼便习于负轭。

4. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 说：从哪里看得出 小轭gimon 这个字是「屈下」的说法呢？

5. 因为经上写着：「岂是叫人垂头像苇子（אַגְמוֹן）」（以赛亚书 58:5）。

6. 小轭gimon 与 אַגְמוֹן 两个字，字源上本是相通的。

母牛乳房上的刺猬皮何用？免爬物来吮它的奶。

1. 密释纳接着说：母牛安息日也不可带着蒙在乳房上的 刺猬kupar 皮出去。

2. 革玛拉Gemara 讲明：主人给母牛蒙上这一块，是为免爬物来吮它的奶。

两角间的皮条：依 拉夫Rav，作妆饰、作管束都禁；依 撒母耳Shmuel，作妆饰禁、作管束许。

1. 密释纳里又教过：也不可带着两角之间的皮条出去。

2. 革玛拉Gemara 指出：这一条若照 拉夫Rav 的意思讲，那皮条无论是作妆饰用的，还是作管束用的，母牛带着它进公共区都是禁的。

3. 若照 撒母耳Shmuel 的意思讲，那皮条若是作妆饰用的便禁，若是作管束用的便许。

「拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的母牛」——他岂止一头牛？他每年从群中献出的牛犊便有一万二千。

1. 密释纳述说：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的母牛安息日常带着两角之间的皮条出去，众贤是不愿意的。

2. 革玛拉Gemara 问：拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 岂止一头母牛么？

3. 拉夫Rav 岂不是说过——也有人说是 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说——拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 每年从自己的群中取十分之一，献出的牛犊便有一万二千么？

4. 这样算来，他群里每年生的牛犊共有十二万。

5. 既然如此，就无从说什么「拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 的母牛」了。

《托塞夫塔》：那牛不是他的，是邻妇的；因他不加责备，那牛便挂在他名下，成了他的短处。

1. 革玛拉Gemara 答：《托塞夫塔》Tosefta 里教过：那母牛并不是他的，是他邻舍的。

2. 只因他不曾责备那妇人、告诉她这样行是不可的，那母牛便挂在他名下，如同是他的一样，成了他的短处。

四位贤者同传：能责家人而不责者，为家人的罪被追讨；及于本城，及于普天下。

1. 有话传下来说，拉夫Rav、拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina、拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 与 拉夫哈维瓦Rav Ḥaviva 同教底下这一句。

2. 革玛拉Gemara 附一语：凡 节期部Moed 一部之内，这一对贤者一同出现的地方，都当把 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 换下，改作 拉比约拿单Rabbi Yonatan。

3. 无论如何，他们说：凡能责备自己家里人的罪、却不去责备的，他自己便要为家里人的罪被追讨受罚。

4. 他若能责备本城之人的罪而不去责备，就要为本城之人的罪被追讨。

5. 他若能责备普天下人的罪而不去责备，就要为普天下人的罪被追讨。

拉夫帕帕Rav Pappa：流亡领袖一家是为普天下的罪被追讨的；拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 引以赛亚书 3:14 发问：首领既犯罪，长老何辜？

1. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：流亡领袖家里的人，正是为普天下的罪被追讨受罚的。

2. 因为他们的权柄遍及犹太人所在的各处，叫人不至干犯，本在他们手里。

3. 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 所说的一句正指此意：经上写着「耶和华必审问他民中的长老和首领，说：吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中」（以赛亚书 3:14），这是什么意思呢？

4. 于是起了一问：首领既犯了抢夺的罪