正 叶五十四正·54a

箴言 7:10 的下半句；舍胡佐特sheḥuzot 可解作 妓女的打扮shit zona 的缩略，只把形近的 塔夫tav 与 海特ḥet 对换。

1. 「是 妓女的打扮shit zona，心里诡诈」（箴言 7:10）。

2. 舍胡佐特sheḥuzot 可以解作 妓女的打扮shit zona 二字的缩略，只把形状相近的 塔夫tav 与 海特ḥet 两个字母对换过来。

   朱希伯来文 שְׁחוּזוֹת 与 שִׁית זוֹנָה 的字母几乎相同，惟 ת 与 ח 一处不合；这两个字母在方块字体里形状极近，故说是「对换」。这一层全在字形上，中文的「舍胡佐特」与「妓女的打扮」之间看不出任何牵连。

凯武洛特kevulot 是把尾巴向下缚住，免公羊上身；「不结果实」之义引列王纪上 9:13「迦步勒之地」为证。

1. 我们在密释纳里学过：母绵羊可以带着 凯武洛特kevulot 出去。

2. 革玛拉Gemara 问：凯武洛特kevulot 是什么意思呢？

3. 意思是人拿兽皮把它们的尾巴向下缚住，免得公羊上它们的身。

4. 革玛拉Gemara 解说：从哪里看得出 כָּבוּל 这个字是「不结果实」的说法呢？

5. 因为经上写着——所罗门把一带地给了 希兰Hiram，他抱怨说：「我兄啊，你给我的是些什么城呢？」

6. 「他就给这些城起名叫迦步勒地，直到今日」（列王纪上 9:13）。

「迦步勒之地」何解？拉夫胡纳Rav Huna 说那里的人金银缠身；拉瓦Rava 驳之，拉夫胡纳Rav Huna 说正因富庶娇养、不作工。

1. 「迦步勒之地」是什么意思呢？

2. 拉夫胡纳Rav Huna 说：因为住在那里的人都被金银缠裹着（מְכוּבָּלִין）。

3. 拉瓦Rava 对他说：若是这样，经上怎么写着「希兰从推罗出来，察看所罗门给他的那些城，他就不喜悦」（列王纪上 9:12）呢？

4. 难道因为那里的人金银缠身，那些城在他眼中反倒不好么？

5. 拉夫胡纳Rav Huna 对他说：正是。叫 希兰Hiram 不喜悦的，恰恰是那一带的丰足。

6. 那里的人既富庶娇养，就不肯作工。

7. 希兰Hiram 所要的，是可以征来服王役的人。

拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 另解：那是一片沙土之地，脚陷到踝，故名迦步勒；俗语称劣地为「缚住了的地」。

1. 拉夫纳赫曼·巴尔·以撒Rav Naḥman bar Yitzḥak 说：那是一片 防蠹之土ḥomton 一样的沙土之地。

2. 何以称它作「迦步勒」呢？

3. 因为人的脚踩进去，直陷到脚踝（כַּבְלָא）。

4. 人论劣地也常说：这是缚住了的地（מְכַבַּלְתָּא），就是不结果实的地。

凯武诺特kevunot 是自初生便给羊裹上布，好得极细的羊毛；引大痲疯之疖「白如羊毛」一条为证。

1. 我们在密释纳里学过：母绵羊可以带着 凯武诺特kevunot 出去。

2. 革玛拉Gemara 问：凯武诺特kevunot 是什么意思呢？

3. 意思是人给它们裹上（שֶׁמְכַבְּנִין），为要得极细的羊毛。

4. 羊自生下来的那一日便裹在布里，好叫它的毛一尘不染，可以织成格外精细的毛衣。

5. 正如我们在一段密释纳里学过的：大痲疯之征 疖子se'et 色白如羊毛。

6. 革玛拉Gemara 问过：什么叫白羊毛呢？

7. 拉夫贝拜·巴尔·阿巴耶Rav Beivai bar Abaye 说：像初生羊羔身上那样洁净的毛——人自它生下便给它裹上，为要得极细的羊毛。

回到密释纳缚乳房之争：拉夫Rav 断依 拉比犹大Rabbi Yehuda，撒母耳Shmuel 断依 拉比约西Rabbi Yosei。

1. 我们这一段密释纳接着说：母山羊可以缚着乳房出去。

2. 拉比约西Rabbi Yosei 禁人这样行。

3. 拉比犹大Rabbi Yehuda 则分为两样：为把奶回了而缚的是一样，为存奶而缚的又是一样。

4. 有话传下来说，诸 阿摩拉amora 就这一争当依谁断，也有两说：拉夫Rav 说这条 哈拉哈halakha 依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，撒母耳Shmuel 说这条 哈拉哈halakha 依 拉比约西Rabbi Yosei 的意思。

另一传法不系于密释纳：拉夫Rav 说回奶许、存奶不许；撒母耳Shmuel 说两样都禁。

1. 另有人传这条 哈拉哈halakha，并不把它系在密释纳上。

2. 拉夫Rav 说：乳房若是为把奶回了而缚的，那是许的；为存奶而缚的就不许。

3. 撒母耳Shmuel 说：这样那样都是禁的。

第三传法系于一段 《巴拉伊塔》baraita：拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 说两样分不出来，故都禁；拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 却依首位无名坦拿，一概许。

1. 另有人把这一争系在这一段 《巴拉伊塔》baraita 上：母山羊可以为把奶回了而缚着乳房出去，却不可为存奶而缚。

2. 有人奉 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的名说：按律的本文，这条 哈拉哈halakha 诚然如此；只是谁能凭眼一看便拈得出，哪一副乳房是为回奶而缚、哪一副是为存奶而缚呢？

3. 两样既分辨不来，众贤便说：这样那样都是禁的。

4. 撒母耳Shmuel 说——也有人说是 拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说——这条 哈拉哈halakha 依 拉比犹大·本·贝特拉Rabbi Yehuda ben Beteira 的意思。

5. 论实行的 哈拉哈halakha，无论这一争传作哪一样，撒母耳Shmuel 所持的总是两样都禁。

6. 拉文Ravin 从 以色列地Eretz Yisrael 到巴比伦来的时候，说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这条 哈拉哈halakha 依密释纳里那位不具名的头一位 坦拿tanna 的意思。

7. 那一位是一概许母山羊缚着乳房出去的。

新一段密释纳：骆驼不可带鞍布出去，不可 阿库德akud、不可 拉古勒ragul；别的牲畜照样也禁。

1. 牲畜安息日不可带着什么进公共区呢？

2. 骆驼不可带着鞍布出去，也不可 阿库德akud 或 拉古勒ragul 地出去——那是两样把牲畜的腿捆在一处的法子，革玛拉Gemara 底下要讲明。

3. 别的牲畜照样这样捆了，也都是禁的。

又：不可把骆驼一条条拴起来牵头一只；绳子攥在手里一并牵却可以，只是不可把绳绞在一处。

1. 照样，人也不可把骆驼逐只拴在一处、牵着头一只走，好叫其余的都跟着来。

2. 但他可以把各只骆驼身上的绳子都攥在手里，一并牵着走，只是不可把那些绳子绞在一处。

《托塞夫塔》：鞍布单拴在尾上不可，拴在尾与驼峰上便可；拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说拴在胞衣上也可。

1. 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：骆驼不可带着单拴在尾巴上的鞍布出去。

2. 但鞍布若拴在尾巴与驼峰两处，便可以带着出去，因为那样可以断定它掉不下来。

3. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：母骆驼可以带着拴在胞衣上的鞍布出去。

4. 因为那鞍布一动便叫它疼，牲畜就不会去挣它。

5. 既然如此，也就不必虑它会掉下来。

拉夫犹大Rav Yehuda 解 阿库德akud 为一前蹄一后蹄捆在一处，如以撒被捆；拉古勒ragul 为前蹄屈缚，只剩三条腿。

1. 我们在密释纳里学过：骆驼不可 阿库德akud 或 拉古勒ragul 地出去。

2. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：阿库德akud 是把牲畜的一只前蹄与一只后蹄捆在一处，正像亚伯拉罕的儿子以撒被捆（וַיַּעֲקֹד）的那样。

3. 拉古勒ragul 是说人不可把前蹄的下半截屈到上半截上缚住。

4. 那样做，骆驼便只剩三条腿可用，跑不掉了。

一段 《巴拉伊塔》baraita 说 阿库德akud 是两前两后一并捆住；答：拉夫犹大Rav Yehuda 所依的是另一位坦拿，那一段两样都算。

1. 革玛拉Gemara 举底下这一段 《巴拉伊塔》baraita 来驳：阿库德akud 是把牲畜的两只前蹄与两只后蹄捆在一处。

2. 拉古勒ragul 是说人不可把前蹄的下半截屈到上半截上缚住。

3. 革玛拉Gemara 答：拉夫犹大Rav Yehuda 所持的是这一位 坦拿tanna 的意思，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：阿库德akud 或是把牲畜的一前蹄一后蹄捆在一处，或是把两前蹄两后蹄捆在一处。

4. 拉古勒ragul 是说人不可把前蹄的下半截屈到上半截上缚住。

这仍与 拉夫犹大Rav Yehuda 不合：首款末款相当，中间一款却难——那里两前两后也算 阿库德akud。

1. 革玛拉Gemara 问：这一段 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫犹大Rav Yehuda 所说的，究竟还是不一样。

2. 诚然，头一款（就是 阿库德akud 的头一样）与末一款（就是 拉古勒ragul 那一样）都合得上。

3. 那一段 《巴拉伊塔》baraita 与 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思在这两处正相当。

4. 只是中间那一款难住了。

5. 依那一段 《巴拉伊塔》baraita，两前蹄两后蹄捆在一处也算作 阿库德akud，这与 拉夫犹大Rav Yehuda 的意思相违。

改说：拉夫犹大Rav Yehuda 所依的是另一位坦拿——阿库德akud 单指一前一后，如以撒被捆。

1. 倒不如说：拉夫犹大Rav Yehuda 所说的是依这一位 坦拿tanna，那一位在一段 《巴拉伊塔》baraita 里说：阿库德akud 是把牲畜的一只前蹄与一只后蹄捆在一处，正像亚伯拉罕的儿子以撒被捆的那样。

2. 拉古勒ragul 是说人不可把前蹄的下半截屈到上半截上缚住。

何以不可把骆驼一条条拴起来牵？拉夫阿施Rav Ashi 说：看去像是赶集去的。

1. 我们在密释纳里学过：人也不可把骆驼逐只拴在一处、牵着头一只走，好叫其余的都跟着来。

2. 革玛拉Gemara 问：这是什么缘故呢？

3. 拉夫阿施Rav Ashi 说：因为他看去像是往 集市ḥinga 去的人，要去贩货，或是要把一队骆驼送到那里。

4. 为敬安息日的缘故，人不可叫别人看着像是那样。

「不可把绳绞在一处」——拉夫阿施Rav Ashi 说那不为安息日而立，是为杂种之禁；究竟哪一样杂种？

1. 密释纳接着说：但他可以把各只骆驼身上的绳子都攥在手里，一并牵着走，只是不可把那些绳子绞在一处。

2. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这一条所教的并不属安息日诸 哈拉哈halakha，单属杂种之禁的诸 哈拉哈halakha。

3. 革玛拉Gemara 问：是哪一样的杂种呢？

4. 你若说那指的是人与牲畜相杂之禁——就是人不可拴在牲畜身上，正如牛驴同耕是禁的——那就难了。

5. 我们在一段密释纳里岂不是学过：人与哪一样牲畜同耕、同拉车都可以，因为那一禁单管牲畜与牲畜相杂么？

改说是绳子相杂（毛麻），却又难：一针一结尚且不算相连，何况单绞在一处。

1. 倒不如说，这里所难的是绳子相杂。

2. 一条绳是羊毛的，一条是亚麻的，绞在一处便不可，因为那要成了毛麻相杂的禁物。

3. 只是这样讲也难，因为一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：人把一块羊毛与一块亚麻用一针缝上、或用一个结系上，论杂种之禁，那还不算相连么？

4. 何况这里的绳子根本没有系在一处、不过绞着罢了，就更不该算作相连。

答：所难的仍是绳子相杂，密释纳的意思是「不可绞了又系」——绞而系便成双结，那才算相连。

1. 革玛拉Gemara 答：其实这里所难的仍是绳子相杂，密释纳的意思是这样：只是不可把那些绳子绞在一处、又系起来。

2. 绳子既绞又系，便成了一个双结；论毛麻相杂之禁，那才算作相连。

撒母耳Shmuel 又添一条：绳子垂在手底下不可过一掌；有人举 撒母耳Shmuel 学派所教的「两掌」相难。

1. 撒母耳Shmuel 说：安息日牵骆驼的绳子另有一条限制。

2. 惟有绳子垂在手底下不到一掌，才是许的——免得看着像是他安息日手里拿着一条绳子走。

3. 革玛拉Gemara 举一难：撒母耳Shmuel 学派的一位贤者岂不是教过一段 《巴拉伊塔》baraita：惟有绳子垂在手底下不到两掌才可以么？

阿巴耶Abaye 解：撒母耳Shmuel 说一掌、其学派教两掌，可见 撒母耳Shmuel 所说的是实行的哈拉哈。

1. 阿巴耶Abaye 说：撒母耳Shmuel 既说一掌，而 撒母耳Shmuel 学派的那位 坦拿tanna 又教作两掌，那么在理当断：撒母耳Shmuel 是要教我们实行的 哈拉哈halakha。

2. 诸 坦拿tanna 虽许人牵骆驼、只要绳子垂在手底下不到两掌便可，实行起来却当从严，连一掌也不可留着垂下来。