背 叶四十八背·48b

拉夫卡哈纳Rav Kahana 以酒瓮之塞相难：刺塞不也是造器么？拉瓦Rava 答：领口本是织在一处的，塞子却自成一物。

1. 这一件与酒瓮的塞子有什么分别呢？众贤是许人安息日把塞子刺穿、好斟酒给客人的。

2. 那里他把塞子刺穿，岂不也是造成了一件器皿么？

3. 拉瓦Rava 对他说：这两件比不得——领口这一样，本是相连的，就是说它本是织在那块布里的一部分；塞子那一样，却不算相连。

4. 那塞子虽塞死在瓮口上，到底自成一物。

5. 把塞子刺穿，并没有造成什么新器皿。

拉比耶利米Rabbi Yirmeya 举两处相碍：洗衣人所缝的疏针、一串钥匙、用杂线缝的衣，论不洁都算相连。

1. 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 在 拉比泽拉Rabbi Zeira 面前举两处相碍。

2. 我们在一段密释纳里学过：洗衣人所缝的疏针（就是洗衣人把几件衣裳用松松的暂线缝在一处、免得散失）、一串钥匙、并用杂线缝的衣裳（如毛衣用麻线缝的，那线是须拆去的）——这几样虽不过暂时缀着、日后总要拆开，论不洁之事却算作相连。

3. 不洁之源若沾着其中一件，那几件就都成了不洁的；直到他真动手去拆，显出不愿它们再缀在一处，才不算相连。

4. 这样看来，纵那几样并不在用（如洗衣人已把衣裳洗完了），也仍算相连。

另一段密释纳却说斧柄「在用时」才算相连——由此可推：不在用便不算。

1. 革玛拉Gemara 又从另一段密释纳举出相碍的：人把一根棍子作了斧柄，那么论不洁之事，在用的时候，那棍子与斧头算作相连。

2. 斧头若沾着不洁之源，那棍子也成了不洁的；反过来也是一样。

3. 由此可推：惟有斧头正在用的时候才算相连；斧头不在用的时候，便不算相连。

拉比泽拉Rabbi Zeira 分说：斧柄不在用时人随手抛进柴堆，不在意；洗衣人那几件却宁愿它们缀着，好一并再洗。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对 拉比耶利米Rabbi Yirmeya 说：那里论斧头，不在用的时候，人多半把那棍子往柴堆里一抛，并不在意把它们放在一处。

2. 既然如此，论不洁便不算相连。

3. 这里论前一段密释纳所列的几样，纵不在用，他也宁愿它们仍缀在一处。

4. 那样，它们若脏了，他可以再洗一遍——一整幅缀着的比几小块散布容易洗。

5. 既然如此，论不洁便算作相连。

苏拉奉 拉夫希斯达Rav Ḥisda 之名、蓬贝迪塔奉 拉夫卡哈纳Rav Kahana（另说 拉瓦Rava）之名所传的一问：「凡相连之物身分同于所连之物」是哪一位坦拿所教？

1. 在 苏拉Sura，他们奉 拉夫希斯达Rav Ḥisda 之名教这一条 哈拉哈halakha；在 蓬贝迪塔Pumbedita，他们奉 拉夫卡哈纳Rav Kahana 之名教它（另有人说是奉 拉瓦Rava 之名教的）：众贤所说「凡相连之物，论不洁其身分同于所连之物」这一句，是哪一位 坦拿tanna 所教的呢？

拉夫Rav 说是 拉比梅伊尔Rabbi Meir：灶上那几个格子因触而不洁、因空而不洁则否；拉比西缅Rabbi Shimon 一概断为洁。

1. 拉夫犹大Rav Yehuda 说 拉夫Rav 说：所指的 坦拿tanna 是 拉比梅伊尔Rabbi Meir，正如我们在一段密释纳里所学的：灶上盛油瓶的格子、盛香料的格子、盛灯的格子，若因相触而不洁（就是灶壁沾了爬物而不洁），那几个格子也就成了不洁的。

2. 但那几个格子不因空处而不洁——就是说，那爬物若在灶里而没有触着灶壁，灶本身成了不洁，那几个格子却不成为不洁；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

3. 拉比西缅Rabbi Shimon 却断那几个格子是洁的，纵那爬物真触着了灶也一样。

拉比西缅Rabbi Shimon 之说讲得通；拉比梅伊尔Rabbi Meir 却难——算作灶身则空处亦当不洁，不算则相触亦不当不洁。

1. 革玛拉Gemara 细论这一争：照 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思是讲得通的——他主张那几个格子不算作灶本身，所以灶成了不洁，它们并不随着不洁。

2. 但照 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的意思却难。

3. 他若主张它们算作灶本身，那么爬物纵只在灶的空处，那几个格子也当随着不洁才是。

4. 他若主张它们不算作灶本身，那么爬物纵真触着了灶，那几个格子也不当随着不洁才是。

答：按托拉之律本不算作灶身，是众贤因其相近而立禁；然则空处也当一并立禁才是。

1. 革玛拉Gemara 答：其实按托拉之律，那几个格子并不算作灶本身；是众贤因它们与灶相近而立了这一条，定它们随着不洁。

2. 革玛拉Gemara 问：众贤既立了这一条，那么爬物纵没有触着灶壁、单在灶的空处，那几个格子也当随着不洁才是。

答：众贤特特留下一处显眼的分别，免得人因这一层而把举祭与圣物焚了。

1. 革玛拉Gemara 答：众贤特特留下一处显眼的分别，免得人因这一层而把自己的 举祭teruma 与别样圣物焚了。

2. 毁坏 举祭teruma 与圣物本有重禁。

3. 举祭teruma 若成了不洁，按托拉之律便有责把它焚了；至于单因拉比之禁而算不洁的，按托拉之律仍是合用的，是不可毁的。

4. 众贤既虑到人要连不该焚的 举祭teruma 也焚了，就留下这一处分别：惟有不洁之源真触着灶壁，那几个格子才随着不洁；单进了灶的空处便不算。

5. 这样，人一看便知那不洁不过是拉比所定的，就不至因它把 举祭teruma 与圣物焚了。

《巴拉伊塔》baraita：可拆的剪子与刨刃，论沾不洁算相连，论洒除污之水却不算相连。

1. 众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：几截接成、本为可拆的剪子，并刨子上可从柄上取下来的刃——论沾染不洁，那几截算作相连。

2. 一截成了不洁的，别一截也随着不洁。

3. 但论洒除污之水，却不算相连。

4. 人为洁净沾了死尸之不洁的器具而向它洒除污之水时（见民数记 19:17–19），须逐截各洒。

怎么讲都难；拉瓦Rava 答：按托拉之律，在用时两样都算相连，不在用时两样都不算。

1. 革玛拉Gemara 问：这怎么讲都有难处——算作相连，论洒水也当算相连；不算相连，论不洁也不当算相连。

2. 拉瓦Rava 说：按托拉之律，在用的时候，论不洁与论洒水，两样都算相连。

3. 不在用的时候，那几截纵眼下凑在一处，既是本为可拆、素来也是拆开的，那么论不洁与论洒水，两样都不算相连。