正 叶四十九正·49a

众贤又两面立禁：不在用时也算相连（为着在用时的不洁），在用时也不算相连（为着不在用时的洒水）。

1. 众贤又立一条：论不洁，纵不在用的时候也算相连，为的是在用时的不洁。

2. 一截成了不洁的，别一截也随着不洁。

3. 他们又从严立一条：论洒水，纵在用的时候也不算相连，为的是不在用时的洒水。

4. 除污之水须逐截各洒。

密释纳所说的「润」，是本性自润呢，还是因别的缘故而湿呢？

1. 密释纳列了几样安息日前夕不可用来焐食的东西，那是就它们润的时候说的。

2. 众贤面前提出一疑：密释纳所指的，单是那本性自润的几样呢，还是连如今因别的缘故而湿的（如被水浸过的）也在内呢？

由密释纳所列可解：若指本性自润，软絮哪有本性自润的？答：那说的是从牲畜股间拔下的毛，本带汗气。

1. 你来听密释纳所列的几样，可解这一疑：不可用麦秸焐锅，不可用榨过汁的葡萄渣，不可用软絮，也不可用青草——这是就那几样是润的说的。

2. 你若说密释纳所指的是因别的缘故而湿的，那就讲得通，因为这几样都会湿。

3. 但你若说所指的是本性自润的，那么软絮哪有本性自润的呢？

4. 羊毛本性是干的。

5. 革玛拉Gemara 驳这一难：密释纳所说的，是那絮由牲畜股间拔下来的毛所作的情形——那一处的毛素来带着汗气而润。

拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 那段 《巴拉伊塔》baraita 亦然：润的布哪有本性自润的？答：那毛纺织时还润着。此疑仍无确断。

1. 革玛拉Gemara 就着相类的一问接着说：拉比奥沙亚Rabbi Oshaya 在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：安息日前夕可以用干的衣裳、干的谷物焐一锅热食，却不可用润的衣裳、润的谷物。

2. 那么本性自润的布，你从哪里寻得着呢？

3. 革玛拉Gemara 答：这里也是一样，那一段所说的是那布由牲畜股间拔下的毛所织的情形。

4. 那毛纺成线、织成布的时候还润着。

5. 既然如此，密释纳所列的几样究竟是单指本性自润的、还是连因别的缘故而湿的也在内，仍没有确断。

又一段密释纳：可用衣裳、谷物、鸽翎、木匠的刨花、细麻的碎屑焐食；拉比犹大Rabbi Yehuda 细者禁、粗者许。

1. 安息日前夕可以用衣裳、谷物、鸽子的翎毛、木匠的刨花、并细麻的碎屑焐一锅热食。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：细的不可用，粗的可以用。

既说到鸽翎，引 拉比雅奈Rabbi Yannai：戴经匣须身洁如翅膀人以利沙。阿巴耶Abaye 与 拉瓦Rava 各解「身洁」。

1. 密释纳既提到鸽子的翎毛，革玛拉Gemara 便引一件相干的事：拉比雅奈Rabbi Yannai 说：戴经匣须有洁净的身子，如同 翅膀人以利沙Elisha, Man of Wings 那样。

2. 革玛拉Gemara 问：所谓「戴经匣须有洁净的身子」是什么意思呢？

3. 阿巴耶Abaye 说：意思是戴着经匣的时候不可放屁。

4. 拉瓦Rava 说：意思是不可戴着经匣睡觉。

何以称他作「翅膀人」：罗马下令刺穿戴经匣者的脑，他仍戴着出市；缉查官追上，他手中的经匣变作鸽翅。

1. 革玛拉Gemara 问：他们何以称以利沙作「翅膀人」呢？

2. 因为有一回，那恶国罗马下诏攻击以色列：凡戴经匣的，必刺穿他的脑，以此为罚。

3. 虽然如此，以利沙仍旧戴着经匣，公然出到市上去。

4. 有一日，一个奉命督行那诏令的 缉查官kasdor 看见了他；以利沙就逃，那官追着他。

5. 那官追上他的时候，以利沙把经匣从头上取下来，握在手里。

6. 那官问他：你手里是什么？

7. 以利沙对他说：不过是鸽子的翅膀。

8. 有神迹显出：他一开手，果然是鸽子的翅膀。

9. 所以人为记念这一件神迹，就称他作「翅膀人以利沙」。

何以偏说鸽翅？因以色列会众比作鸽子（诗篇 68:14）——鸽惟翅护身，以色列惟诫命护身。

1. 革玛拉Gemara 问：鸽子的翅膀与别样飞鸟的有什么分别，以致以利沙说他手里是鸽子的翅膀呢？

2. 革玛拉Gemara 答：因为以色列会众比作鸽子，正如经上说：「你们必如鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金」（诗篇 68:14）。

3. 这鸽子惟有翅膀护它，再没有别的可倚；以色列人也是一样，惟有诸诫命护他们。

拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的细粗，是就刨花说的，还是就麻屑说的？

1. 我们在密释纳里学过：安息日前夕可以用木匠的刨花、并细麻的碎屑焐食。

2. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：细的不可用，粗的可以用。

3. 众贤面前提出一疑：拉比犹大Rabbi Yehuda 那一句所说的是木匠的刨花呢，还是麻的碎屑呢？

由一段 《巴拉伊塔》baraita 可断：拉比犹大Rabbi Yehuda 说细麻的碎屑身分如粪，是添热的——可见所指是麻屑。

1. 革玛拉Gemara 答：你来听一证，是一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：拉比犹大Rabbi Yehuda 说：细麻碎屑的身分如同粪，就是说它是添热的。

2. 革玛拉Gemara 指出：由此可断 拉比犹大Rabbi Yehuda 所说的是麻的碎屑。

3. 革玛拉Gemara 断道：确当由此断定。

可用兽皮焐食，那皮安息日可挪；可用羊毛焐，那毛却不可挪——揭盖而毛自落，不必碰它。

1. 安息日前夕可以用兽皮焐煮好的食物，那几张皮安息日是可以挪的。

2. 照样可以用羊毛焐食；但那毛与皮不同，是不可挪的。

3. 他若用羊毛焐了食物、如今要取那锅，该怎么行呢？

4. 他把那盖揭起来（那是许他挪的），羊毛便自己落下去。

5. 他连碰也不必碰它。

拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：锅若在盛毛的筐里，当把筐侧过来取；众拉比说取了之后仍可放回去。

1. 拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 说：他若把锅放在一只盛满羊毛的筐里，就当把那筐侧过来、叫毛落向一边，然后取那锅。

2. 不然，就有可虑：他把锅从筐里提起来的时候，那毛要塌下去。

3. 那样他便放不回去了，因为那毛是禁动之物，不可挪它来给锅腾地方。

4. 众拉比却与他相争，说：他尽可以把锅取出来，然后再放回去。

三位同坐而问：密释纳所说可挪的皮，单指家主的呢，还是连匠人的也在内？

1. 革玛拉Gemara 述说：拉比约拿单·本·阿希奈Rabbi Yonatan ben Akhinai 与 拉比约拿单·本·以利亚撒Rabbi Yonatan ben Elazar 坐着，拉比哈尼纳·巴尔·哈马Rabbi Ḥanina bar Ḥama 也与他们同坐；他们提出这一疑：我们在密释纳里所学那条 哈拉哈halakha，是说单有寻常家主的皮可挪；至于匠人的皮（他既以硝皮为业，那几张皮于他的活计要紧，他必在意不叫弄坏），安息日便不可挪么？

2. 还是说，我们在密释纳里所学的是连匠人的皮也可挪，那么家主的皮就更不必说是可挪的了呢？

拉比约拿单·本·以利亚撒Rabbi Yonatan ben Elazar 说照理当是家主的；拉比哈尼纳·巴尔·哈马Rabbi Ḥanina bar Ḥama 引另一说（句在叶末未完）。

1. 拉比约拿单·本·以利亚撒Rabbi Yonatan ben Elazar 对他们说：照理，我们在密释纳里所学那条 哈拉哈halakha 当是就寻常家主的皮说的；至于匠人的皮，他既在意，便不可挪。

2. 拉比哈尼纳·巴尔·哈马Rabbi Ḥanina bar Ḥama 对他们说：拉比约西之子拉比以实玛利Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei 是这样说的：