正 叶四十七正·47a

拉瓦Rava 之解：灯、油、芯都成了禁物的所托之基——连 拉比西缅Rabbi Shimon 也认安息日的火焰是禁动之物。

1. 由那灯、那油、那芯去罢，它们既成了禁物的所托之基。

2. 连 拉比西缅Rabbi Shimon 也承认：安息日点着的火焰是禁动之物。

3. 那火焰既不可挪，那灯、那油、那芯也就都不可挪了。

拉比罗马努斯Rabbi Romanus 说拉比犹大·哈纳西许他连灰带盆搬；拉比泽拉Rabbi Zeira 以「筐中须有果子」一句相难。

1. 拉比泽拉Rabbi Zeira 说 拉比阿西Rabbi Asi 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说 拉比哈尼纳Rabbi Ḥanina 说 拉比罗马努斯Rabbi Romanus 说：拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 许我连灰带盆一齐搬。

2. 拉比泽拉Rabbi Zeira 对 拉比阿西Rabbi Asi 说：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 当真这样说过么？

3. 我们在一段密释纳里岂不是学过：人可以把儿子抱在手里，纵那孩子手里拿着一块石头（石头本是不可搬的）也可以；又可以搬一只里头有石头的筐么？

4. 而 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：我们所论的是一只盛满了果子的筐。

5. 因着那果子的缘故，搬那石头才是许的。

6. 所以从宽，正因筐里有果子；筐里若没有果子，就不可搬它了。

7. 至于那盛满了灰的火盆，依 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan，挪它怎么会是许的呢？

他惊愕片时无以对；末了 拉比阿西Rabbi Asi 说：那盆里还有几粒未烧尽的乳香。阿巴耶Abaye 难：拉比家里的碎屑算得要紧么？

1. 「他惊讶片时」（但以理书 4:16），答不上来。

2. 末了 拉比阿西Rabbi Asi 说：这里也是一样，所说的是那火盆里还有几粒没有烧尽的乳香的情形。

3. 因着那几粒的缘故，挪那盆才是许的。

4. 阿巴耶Abaye 说：在 拉比犹大·哈纳西Rabbi Yehuda HaNasi 家里，那样几粒碎屑算得要紧么？

5. 它们既算不得要紧，就由那灰而废其独算，那一盆便全然不宜用了。

「那几粒于穷人还合用」？答：物之要紧不看在谁手里——穷人的衣量不为财主所用。阿巴耶Abaye 改比作溺器。

1. 你若说：那几粒碎屑于穷人还合用。

2. 我们要说明：一件东西要紧不要紧，不看它在什么境况、在谁手里，只看它自身的分量。

3. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：论不洁诸条 哈拉哈halakha，穷人的衣裳与财主的衣裳有分别——穷人的衣裳纵极小也能沾不洁，财主的衣裳非有更大的一块布不算要紧么？

4. 照穷人衣裳的尺寸算的，是给穷人的；照财主衣裳的尺寸算的，是给财主的；至于穷人的尺寸之于财主，便算不得要紧。

5. 这样看来，一件东西要紧不要紧，倒是看它在什么境况、属于谁的。

6. 倒是 阿巴耶Abaye 另说一解：这里的 哈拉哈halakha 正如盛粪的溺器一样。

7. 那东西既污秽，把它搬出屋去便是许的，虽然它显然一无用处。

拉瓦Rava 举两驳：溺器污秽而火盆不污秽，溺器敞着而火盆盖着。他另解：为盆里的灰而挪，断木由灰而废其独算。

1. 拉瓦Rava 说：这一比有两处可驳——一，盛粪的溺器是污秽的，火盆并不污秽。

2. 再者：盛粪的溺器是敞着而发臭的，火盆却是盖着的。

3. 倒是 拉瓦Rava 另说一解：我们在 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 家的时候，为着盆里的灰便挪那 火盆kanuna；纵盆上还有几截断木，我们也照样挪。

4. 那灰既可用来盖污秽，就不算禁动之物，为着那灰的缘故，那火盆便可以挪。

5. 盆上纵还有几截无用的断木，它们也由那灰而废其独算。

6. 革玛拉Gemara 引上头所引过的来驳末了这一句：拉比犹大Rabbi Yehuda 与 拉比西缅Rabbi Shimon 同以为——灯里若有几截断芯，挪那灯便是禁的。

7. 这样看来，那几截断芯并不废其独算，倒把整盏灯弄成了禁动之物。

8. 阿巴耶Abaye 说：那一段 《巴拉伊塔》baraita 作不得凭据，因为那是在加利利所教的——那里油多而贱。

9. 所以断芯不由那油而废其独算（依 拉夫尼西姆注Rav Nissim Gaon 之解）。

利未·巴尔·撒母耳Levi bar Shmuel 问安息日可否装织机；两位说可以，拉夫犹大Rav Yehuda 却传 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 说装者须献赎罪祭。

1. 革玛拉Gemara 述说：利未·巴尔·撒母耳Levi bar Shmuel 遇见 拉比阿巴Rabbi Abba 与 拉夫胡纳·巴尔·希亚Rav Huna bar Ḥiyya 站在 拉夫胡纳Rav Huna 家门口。

2. 利未·巴尔·撒母耳Levi bar Shmuel 对他们说：安息日把织机装起来——那本是可折可装的架子——这条 哈拉哈halakha 该怎么定呢？

3. 他对他说：尽可以那样行。

4. 他到 拉夫犹大Rav Yehuda 面前，把同一句问他；拉夫犹大Rav Yehuda 对他说：拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 都说：安息日把织机装起来的人，须献赎罪祭，因为他在安息日行了托拉所禁的一件工。

引 《托塞夫塔》Tosefta 相驳：装灯台之枝者有责，装泥匠之杆者免责；拉比西迈Rabbi Simai 分弯直二号。答：他们所依是另一位坦拿。

1. 革玛拉Gemara 引那段 《托塞夫塔》Tosefta 来驳 利未·巴尔·撒母耳Levi bar Shmuel 所得的答：安息日把拆开的灯台之枝装回去的人，须献赎罪祭。

2. 至于泥匠的杆——那是几截接成的——按理不可把它装起来；他若装了，虽是禁的，却免献赎罪祭。

3. 拉比西迈Rabbi Simai 说：弯的号——那是可以拆开、装起来颇繁难的——人把它装了，就有责。

4. 直的号容易装，人把它装了，便免责。

5. 这样看来，安息日把几截接成之物装起来，是托拉所禁的，人为此须献赎罪祭。

6. 革玛拉Gemara 答：他们说可以，所依的是这一位 坦拿tanna，正如一段 《巴拉伊塔》baraita 里所教的：床架（就是穿床绳的木框）、床脚，并 弓托skibas（那是弓上搭箭之处），若从床上、弓上卸了下来，就不可再装回去；他若装了，是免责的。