背 叶四十三背·43b

雨季蜂房无蜜，何以许覆？答：为留着喂蜂的那两块蜜脾；那须是安息日以先存了心要吃的。

1. 因为夏日蜂房里是有蜜的。

2. 但雨季蜂房里没有蜜，依 拉比以撒Rabbi Yitzḥak，那时何以许人覆那蜂房呢？

3. 革玛拉Gemara 答：这条 哈拉哈halakha 所以行得通，单是为着雨季仍留在房里、供蜂自食的那两块蜜脾。

4. 革玛拉Gemara 问：那两块蜜脾岂不是单派给蜂的么？

5. 革玛拉Gemara 答：那说的是他在安息日以先想过、心里存意要吃它们的情形。

6. 革玛拉Gemara 问：由此可推，他若没有想过，又当怎么定呢？

7. 那就不可覆那蜂房了。

那坦拿何不就此分说？答：那一句另有新意——纵存了心，仍须无意困蜂才许。

1. 若是这样，那位在同一段 《巴拉伊塔》baraita 里教「只要他无意困住那些蜂」的 坦拿tanna，何不就这条 哈拉哈halakha 本身分说：这话是就哪一样情形说的、几时才许人覆那蜂房呢？

2. 就是他在安息日以先想过的情形。

3. 他若没有想过，便是禁的。

4. 革玛拉Gemara 答：那一句是要教我们一层新意。

5. 纵他在安息日以先想过，也惟有他无意困住那些蜂时才许。

那一段是依谁？依 拉比西缅Rabbi Shimon 则无禁动之说，依 拉比犹大Rabbi Yehuda 则无意亦禁。答：实依后者——「无意困蜂」是说别把席子做成罗网。

1. 论到这一件的本身，革玛拉Gemara 问：这一段 《巴拉伊塔》baraita 是依哪一位的意思呢？

2. 若依 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思，他本不认有禁动之物这一禁。

3. 既然如此，各样蜂房之间就没有分别了。

4. 若依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思，他无意困住那些蜂又怎么样呢？

5. 拉比犹大Rabbi Yehuda 岂不是连非出本意之事也禁么？

6. 革玛拉Gemara 答：其实这一段 《巴拉伊塔》baraita 是依 拉比犹大Rabbi Yehuda 的意思。

7. 那句「只要他无意困住那些蜂」是什么意思呢？

8. 意思是：他不可把那席子做得像一张罗网。

9. 他须留出空隙，免得那些蜂自己被困住。

拉夫阿施Rav Ashi 另解：那一段本不说「夏日与雨季」，乃说「日头晒时遮日、下雨时遮雨」——指尼散月与提斯利月。

1. 拉夫阿施Rav Ashi 说：这一疑另有解法——那一段 《巴拉伊塔》baraita 教的是「夏日与雨季」么？

2. 它教的其实是「日头晒时为遮日头，下雨时为遮雨」。

3. 那可以这样讲：所指的是 尼散月Nisan 与 提斯利月Tishrei 那两段日子——那时候既有日头晒，也有寒冷；既有雨，蜂房里也有蜜。

拉夫舍舍特Rav Sheshet 传话给 拉比以撒Rabbi Yitzḥak：拉夫胡纳Rav Huna 早在巴比伦讲过你那条——为活人可为死人作隔，为死人则不可。

1. 拉夫舍舍特Rav Sheshet 对众贤说：你们出去告诉在 以色列地Eretz Yisrael 的 拉比以撒Rabbi Yitzḥak：拉夫胡纳Rav Huna 早已在巴比伦讲明了你那条 哈拉哈halakha。

2. 你所立「器皿惟为可挪之物才可挪」那条通则，并没有什么新意，因为 拉夫胡纳Rav Huna 说过：为着活人的益处，可以为死人作一道隔；为着死人的益处，却不可为死人作隔。

3. 为死人挪东西是禁的，因为安息日连那尸首本身也不可挪。

这条怎样用？两人坐在尸首两旁，觉热便各取一床、又张一席；然后各把床立起抽身而去，隔便如自成。

1. 革玛拉Gemara 问：这条 哈拉哈halakha 在实事上怎样用呢？

2. 正如 拉夫撒母耳·巴尔·犹大Rav Shmuel bar Yehuda 所说的、那位贤者 舍拉·马里Sheila Mari 也在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过的：尸首停在日头底下，恐怕它腐坏发臭，可怎么办呢？

3. 有两个人来，坐在它旁边。

4. 过了一会儿，他们觉得底下热，这一个就取一张床来坐在上头，那一个也取一张床来坐在上头，一边一个，因为他们为自己用而搬床是许的。

5. 他们觉得上头热了，就取一张席来张在自己头上。

6. 然后这一个把自己的床立起来，好叫那席子仍搭在上头，自己溜身走了；那一个也把自己的床立起来，溜身走了；那尸首上头便像自成了一道隔，并不是特特为它支起来的。

7. 这样看来，众贤并没有许人为着尸首本身而搬席子去遮它。

8. 他们所许的，单是为活人的益处、绕着弯儿那样行。

尸首停在日头下：撒母耳Shmuel 说床递床挪到荫处，拉夫Rav 说放饼或婴孩其上而挪。所争在「反常之挪」算不算挪。

1. 既说到安息日与尸首相干的几条 哈拉哈halakha，革玛拉Gemara 便引众 阿摩拉amora 的一争：尸首停在日头底下，拉夫犹大Rav Yehuda 说 撒母耳Shmuel 说：把它从这一张床递到那一张床上，直到挪进荫处。

2. 拉夫哈尼纳·巴尔·舍拉米亚Rav Hanina bar Shelamiyya 奉 拉夫Rav 之名说：在尸首上放一个饼、或放一个婴孩，就把它挪走。

3. 那尸首便成了安息日可挪之物的所托之基；既因那可挪之物的缘故，人就可以挪它了。

4. 革玛拉Gemara 补一句：有饼或有婴孩的时候，人人都以为可以照那法子挪那尸首。

5. 他们所争的，是他没有饼、也没有婴孩的时候。

6. 这一位、就是 拉夫Rav，主张：反着常法挪一件东西，仍算十足的挪。

7. 既然如此，人就不可把尸首从这一张床递到那一张床上。

8. 那一位、就是 撒母耳Shmuel，主张反着常法挪一件东西算不得挪。

9. 既然如此，把尸首从这一张床递到那一张床上是许的。

似与坦拿之争相当：众拉比说尸首不可从火中抢救，拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 说可以。驳曰：两位都以反常之挪为挪，另有缘故。

1. 论到 拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 这一争，革玛拉Gemara 指出：这一争似与 《托塞夫塔》Tosefta 里众 坦拿tanna 的一争相当。

2. 众拉比说：安息日不可把尸首从火里抢救出来。

3. 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 说：我听见过，尸首是可以从火里抢救出来的。

4. 革玛拉Gemara 要辨明这一件：所论的是哪一样情形呢？

5. 若是有饼或有婴孩的，那位头一位 坦拿tanna 何以禁人把尸首从火里抢救出来呢？

6. 若是没有饼、也没有婴孩的，拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 何以许人抢救呢？

7. 倒不是他们所争的正是「反着常法挪一件东西」这一层么？

8. 这一位、就是头一位 坦拿tanna，主张反着常法挪一件东西仍算挪。

9. 既然如此，那样抢救尸首便是禁的。

10. 那一位、就是 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish，主张反着常法挪一件东西算不得挪。

11. 既然如此，那样抢救尸首便是许的。

12. 众 阿摩拉amora 所争的，倒是众 坦拿tanna 早已争过的一件。

13. 革玛拉Gemara 驳道：不是，两位 坦拿tanna 都以为反着常法挪一件东西仍算挪。

14. 倒是 拉比犹大·本·拉基什Rabbi Yehuda ben Lakish 所以那样说，缘故在这里：人为着自己的亲人过世心里慌乱，又顾惜死者的体面，