背 叶三十九背·39b

由提比里亚一事可断：拿添热之物裹锅一事，安息日已废，连天还明着时也不可。乌拉Ulla 说从提比里亚人；拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说他们自己早把管子打破了。

1. 由提比里亚人所行、并众贤禁他们用那水这一件，可以断定：拿那添热的东西裹住锅、叫它整个安息日都热着这一件事，安息日已经废了。

2. 不但安息日当天不可这样行，连安息日以先、天还明着的时候也不可。

3. 把冷水的管子穿过热水，与「拿添热的东西裹水」相类。

4. 乌拉Ulla 说：这条 哈拉哈halakha 从提比里亚人。

5. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 对他说：提比里亚人早已把自己的管子打破了。

6. 连他们自己也改了先前的意思。

「禁人洗浴」是哪一样洗？若指全身，则安息日以先烧的岂可洗全身？故当指洗脸、洗手、洗脚。

1. 我们在密释纳里学过提比里亚人那一件，说温泉所热的水，身分与安息日所烧的水一样，不可用来洗浴。

2. 革玛拉Gemara 要辨明这一层：所说的是哪一样洗浴呢？

3. 你若说是洗全身，那就难了。

4. 那样说来，惟有安息日所烧的水不可用来洗全身，安息日以先烧的热水倒可以洗全身了。

5. 那是断不能的。

6. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里岂不是教过：安息日前夕所烧的热水，次日可以用来一点一处地洗脸、洗手、洗脚，却不可用来洗全身么？

7. 倒该说：密释纳所禁、不许用安息日所烧之水去行的洗浴，其实正是洗脸、洗手、洗脚。

若如此，则密释纳后一句论节期者便合 沙迈学派Beit Shammai——那是难处，因无名的密释纳鲜少从 沙迈学派Beit Shammai。

1. 但若是这样，且看密释纳后一句：节期里那水的身分与节期用火所烧的一样，禁人洗浴，却许人饮用。

2. 照这样讲，连节期里也不许拿这热水洗脸、洗手、洗脚了。

3. 若是这样，我们岂不是要说这一段无名的密释纳合 沙迈学派Beit Shammai 的意思么？

4. 因为我们在一段密释纳里学过，沙迈学派Beit Shammai 说：节期里人不可为洗脚而烧水，除非那水也宜于饮用；希列学派Beit Hillel 却许人那样行。

5. 依 希列学派Beit Hillel，节期里为洗脚而烧水是许的。

6. 照上头把密释纳的「洗浴」讲作洗脸、洗手、洗脚那一解，我们这一段密释纳便合 沙迈学派Beit Shammai 的意思。

7. 这就难了，因为 沙迈学派Beit Shammai 的断案是不取的，无名的密释纳鲜少照着它立。

拉夫伊卡·巴尔·哈纳尼亚Rav Ika bar Ḥananya 说所论是「冲洗全身」——冲洗与洗浴身分不同；那一句合 《托塞夫塔》Tosefta 里 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

1. 拉夫伊卡·巴尔·哈纳尼亚Rav Ika bar Ḥananya 说：我们这一段密释纳所论的，是用来冲洗全身的水。

2. 冲洗与洗浴身分不同。

3. 至于我们在密释纳里所学的「安息日所烧的水不可用来洗浴」——由此可推安息日以先烧的水安息日仍可用来洗浴——那是合这一位 坦拿tanna、就是 《托塞夫塔》Tosefta 里 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

4. 因为一段 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：人既不可用热水冲洗全身（纵那水是安息日以先烧的），也不可用冷水冲洗全身；这是 拉比梅伊尔Rabbi Meir 的话。

5. 拉比西缅Rabbi Shimon 却许人那样行，连用热水也可以，因为那水是安息日以先烧的。

6. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：用热水是禁的，用冷水是许的。

7. 依 拉比西缅Rabbi Shimon，用安息日当天所烧的水冲洗，是一概禁的。

8. 既然如此，我们这一段密释纳既不分热水冷水，便是合 拉比西缅Rabbi Shimon 的意思。

拉夫希斯达Rav Ḥisda 分器中之水与地里之水；驳曰提比里亚正是地里之水而仍禁，故当反过来说才是。

1. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：论用安息日以先所烧之水洗这一争，单指盛在器皿里的水——人或要误以为那是安息日烧的，就有可虑他竟许人用安息日火烧的水。

2. 至于聚在地里的水，人人都以为是许的。

3. 革玛拉Gemara 驳道：提比里亚人那一件，所涉的岂不正是地里的水么？众贤却仍禁了。

4. 倒是这样：这一句若真说过，当是这样说的——就是 拉夫希斯达Rav Ḥisda 那一句的正传：这一争单指聚在地里的水。

5. 至于盛在器皿里的，人人都以为是禁的。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说从 拉比犹大Rabbi Yehuda；拉夫约瑟Rav Yosef 问是明听还是推知。所推者即「折中者胜」那条通则，惟碎布之不洁一事为例外。

1. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：这一争里的 哈拉哈halakha 从 拉比犹大Rabbi Yehuda。

2. 拉夫约瑟Rav Yosef 对他说：这话你是明明从 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 听来的呢，还是从他别处所说的推出来的呢？

3. 革玛拉Gemara 说明：拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 哪一句可以推出这一断呢？

4. 就是 拉夫坦胡姆Rav Tanḥum 说 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说 拉比雅奈Rabbi Yannai 说 拉夫Rav 说的那一句：凡你见有两位相争、各就一串情形立定自己的意思，而另有一位贤者、第三位居中折中，说某几样从这一位、某几样从那一位——那么 哈拉哈halakha 从那位折中的。

5. 这条通则有一处例外，就是论碎布之不洁那一件。

6. 那一件上，拉比以利以谢Rabbi Eliezer 断得严，拉比约书亚Rabbi Yehoshua 断得宽，拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 居中折中，哈拉哈halakha 却不从那位折中的：一则因为 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 是 拉比以利以谢Rabbi Eliezer 与 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的门生，没有在两位先生之间断案的分位。

7. 再则，他岂不是