正 叶四十正·40a

拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 岂不是后来改从 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 了么？故 拉夫约瑟Rav Yosef 问那一断是否单凭「折中者胜」的通则推来。

1. 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 岂不是后来改了口、从了 拉比约书亚Rabbi Yehoshua 的意思么？

2. 论洗浴那一争也是一样：既然 拉比犹大Rabbi Yehuda 的是折中之说，就该断为从他才是。

3. 所以 拉夫约瑟Rav Yosef 才问：那一断是不是单凭这条通则推来的。

4. 革玛拉Gemara 问：纵是推来的，又怎么样呢？

5. 由推论断案本是可行的。

6. 革玛拉Gemara 答：或者「哈拉哈halakha 从折中者」这条通则单管密释纳；至于 《巴拉伊塔》baraita，便不适用。

7. 或者说，《巴拉伊塔》baraita 的措辞不足为凭，不能据它把 哈拉哈halakha 断给折中的那一位。

8. 拉巴·巴尔·巴尔·哈纳Rabba bar bar Ḥana 对 拉夫约瑟Rav Yosef 说：我是明明听来的。

拉夫Rav 说安息日前夕烧的水次日可洗全身，只是不可一气洗完；撒母耳Shmuel 说只许洗脸手脚。一段 《巴拉伊塔》baraita 似把前说驳倒，他却解作「如洗脸手脚那样逐处而洗」。

1. 众 阿摩拉amora 有一争：论安息日以先、安息日前夕所烧的热水，拉夫Rav 说：次日、就是安息日，人可以用它洗全身，只是不可一气洗完。

2. 倒要逐处而洗，与平常的做法两样，好叫他记得这是安息日。

3. 撒母耳Shmuel 说：他们所许的，单是用热水洗脸、洗手、洗脚，纵那水是安息日前夕烧的也一样；至于洗全身，纵是逐处而洗，也没有许。

4. 革玛拉Gemara 引一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的来驳：安息日前夕所烧的热水，次日可以用它洗脸、洗手、洗脚，却不可洗全身。

5. 这就把 拉夫Rav 的意思驳倒了。

6. 拉夫Rav 却可以对你说：那一段说「不可洗全身」，意思是不可一气把全身洗完；至于逐处而洗、直到把全身洗遍，那是许的。

7. 革玛拉Gemara 问：那一段岂不是说「脸、手、脚」，此外再没有别的么？

8. 拉夫Rav 答：那意思是人当照洗脸、洗手、洗脚的样子洗身——就是逐处而洗；举那三样，不过是作逐处而洗的样子。

又引一段：他们所许的单是用安息日以先烧的热水洗脸手脚。拉夫Rav 仍解为逐处而洗。

1. 革玛拉Gemara 再举一证。

2. 你来听一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的：他们所许的，单是用安息日以先所烧的热水洗脸、洗手、洗脚。

3. 这于 拉夫Rav 是难。

4. 拉夫Rav 答：这里也是一样，所指的是逐处而洗，就如洗脸、洗手、洗脚的样子。

另有一段 《巴拉伊塔》baraita 正合 撒母耳Shmuel：连逐处而洗全身也不可。拉巴Rabba 传 拉夫Rav 之说作「洗全身而留一处」；诸驳仍难倒他。

1. 革玛拉Gemara 指出：有一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的正合 撒母耳Shmuel 的意思：安息日前夕所烧的热水，次日可以用它洗脸、洗手、洗脚，却不可洗全身，纵逐处而洗也不可。

2. 至于节期所烧的热水，那就更不必说了。

3. 拉巴Rabba 教 拉夫Rav 这条 哈拉哈halakha 时，措辞是这样的：安息日前夕所烧的热水，次日，拉夫Rav 说：人可以用它洗全身，只留一处不洗，好提醒自己今日是安息日。

4. 他们把驳前一传的那几条都举来驳这一传，革玛拉Gemara 断道：这确是把它驳倒了。

拉夫约瑟Rav Yosef 问 阿巴耶Abaye：拉巴Rabba 自己照 拉夫Rav 这条行么？阿巴耶Abaye 说不知道。所疑何在——或他没听见那几驳。

1. 拉夫约瑟Rav Yosef 对 阿巴耶Abaye 说：拉巴Rabba 自己照 拉夫Rav 这条 哈拉哈halakha 行么？

2. 他对他说：我不知道。

3. 革玛拉Gemara 问：他所疑的是什么呢？

4. 拉夫Rav 那一句既被驳倒了，拉巴Rabba 不照它行，岂不是明摆着的么？

5. 革玛拉Gemara 答：或者他并没有听见那几条驳，或者他不以那几条为重。

6. 在他看来，照 拉夫Rav 那一句行或者仍是讲得通的。

若他没听见，那更该照 拉夫Rav 而行——阿巴耶Abaye 说 拉巴Rabba 凡事从 拉夫Rav，惟三件从 撒母耳Shmuel。答：或他单从 拉夫Rav 之严而不从其宽。

1. 革玛拉Gemara 说：若是这样，这一疑就更没有着落了。

2. 他若没有听见这几条驳，那么他断然是照 拉夫Rav 的意思行的，正如 阿巴耶Abaye 所说：夫子 拉巴Rabba 断诸般 哈拉哈halakha，凡事都照 拉夫Rav 的意思，惟有这三件照 撒母耳Shmuel 的意思。

3. 他断道：可以把繸子从这一件衣裳解到那一件衣裳上去，可以从这一盏 修殿节Hanukkah 的灯上引点另一盏，论拖曳一事 哈拉哈halakha 也从 拉比西缅Rabbi Shimon。

4. 依 拉比西缅Rabbi Shimon，拖曳重物是许的，不必虑因此在地上挖出一道沟来。

5. 无论如何，说他论安息日洗浴也照 拉夫Rav 的意思行，断然是讲得通的。

6. 革玛拉Gemara 答：这算不得十足的确证。

7. 或者 拉巴Rabba 素来的做法是：拉夫Rav 断得严的他照着行，拉夫Rav 断得宽的他不照着行。

8. 安息日用热水洗，正是 拉夫Rav 断得宽的一样。

9. 既然如此，他实在怎样行，仍旧讲不明白。

《托塞夫塔》Tosefta：澡堂的门在安息日前夕封了的，出安息日立时可浴；节期前夕封的，次日可进去发汗，出来在外间用冷水冲。

1. 众拉比在一段 《托塞夫塔》Tosefta 里教过：澡堂的门若在安息日前夕封了、免得热气散去，出安息日便可立时在其中洗浴。

2. 门若是在节期前夕封的，次日、就是节期当天，人可以进去在那热水所生的热气里发汗，出来在澡堂的外间用冷水冲一冲。

本尼贝拉克澡堂一事：两位拉比进去发汗、出来冲洗。众贤本许，及至犯禁的人多了才禁；城里的大澡堂仍可照常走动。

1. 拉比犹大Rabbi Yehuda 说：本尼贝拉克Benei Berak 的澡堂曾有这样一件事，那澡堂的门在节期前夕封了。

2. 次日、就是节期当天，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅Rabbi Elazar ben Azarya 与 拉比阿奇瓦Rabbi Akiva 进去在那里发汗，出来在外间冲洗了。

3. 只是那一处澡堂另有一样：热水上盖着木板，不必虑有人在热水里洗浴。

4. 这事到了众贤面前，他们说：纵那热水没有木板盖着，在澡堂的热气里发汗也是许的。

5. 及至犯禁的人多起来，众贤才开始禁这一件。

6. 但城里的 大澡堂ambatyaot，人尽可照常在其中走动，不必挂虑安息日诸禁，纵走出汗来也是一样。

所谓犯禁的人是什么？巴尔·卡帕拉bar Kappara 传：人层层托词，众贤便层层加禁，末了许温泉而留发汗之禁。

1. 革玛拉Gemara 问：所谓犯禁的人，是什么呢？

2. 革玛拉Gemara 答：拉比西缅·本·帕齐Rabbi Shimon ben Pazi 说 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 奉 巴尔·卡帕拉bar Kappara 之名说：起初人连安息日也用安息日以先所烧的热水洗浴。

3. 看澡堂的人便在安息日烧水，却说那是安息日以先烧的。

4. 所以众贤禁人用热水洗浴，只许发汗。

5. 他们仍旧在热水里洗，却说：我们是发汗，才进澡堂来的。

6. 所以众贤禁了发汗，只许人在提比里亚的温泉里洗。

7. 人仍旧在火烧的热水里洗，却说：我们是在提比里亚的温泉里洗的。

8. 所以他们连提比里亚的温泉也禁了，只许人用冷水洗。

9. 众贤见所立的禁令太严、众人守不住，便许他们在提比里亚的温泉里洗，禁发汗那一条却留着。

拉瓦Rava 说：人干犯众贤所立之禁的，尽可称他作犯禁的人——「犯禁」不单指干犯托拉重禁的。

1. 就着这题，拉瓦Rava 说：人干犯众贤所立之禁的，尽可以称他作犯禁的人。

2. 「犯禁的人」这一名，并不单指干犯托拉重禁的人。

3. 革玛拉Gemara 问：拉巴Rabba 这话是依哪一位的意思说的呢？