正 叶三十九正·39a

安息日以先曾过热水的咸物，安息日可再泡；未曾过的只可冲不可泡——惟陈年咸鱼与 西班牙鲭kolyas ha'ispanin 连冲也不可。

1. 凡腌过的东西，安息日以先曾放进热水里、就是煮过的，安息日仍可以拿热水泡它。

2. 凡安息日以先不曾放进热水里的，安息日可以拿热水冲一冲，却不可泡；惟有陈年的咸鱼与 西班牙鲭kolyas ha'ispanin 那一样鱼例外——那两样单用热水冲一冲，便算把「煮」这一件禁工作成了。

3. 它一经热水冲过，就不须再煮了。

4. 略煮了一煮的鸡蛋也是一样。

5. 它既因此可吃了，把它弄到那地步的人便犯了「煮」这一禁。

6. 革玛拉Gemara 收束说：确当由此断定这一句正是这个意思。

密释纳既载 拉比约西Rabbi Yosei 许裹布，那一段许人晒水取暖的密释纳，岂不是单合 拉比约西Rabbi Yosei 而不合众拉比？

1. 我们在密释纳里又照头一位 坦拿tanna 学过：不可把蛋裹在日头晒热的布里、好叫它热起来；拉比约西Rabbi Yosei 却许人那样行。

2. 至于我们在另一段密释纳里所学的——安息日可以把煮好的食物放进坑里，免得它受热；可以把好的可饮之水放进不好的水里，好叫它凉下来；也可以把冷水放在日头底下晒热——革玛拉Gemara 就问：这一段岂不是合 拉比约西Rabbi Yosei 的意思，而不合我们这一段里头一位 坦拿tanna 所代表的众拉比之意么？

3. 众拉比是禁人借日头的热来热食物的。

拉夫纳赫曼Rav Naḥman 分三层：日头本身人人许，火所生者人人禁，所争的单是日头所生者——众拉比立禁，拉比约西Rabbi Yosei 不立。

1. 拉夫纳赫曼Rav Naḥman 说：论把食物放在日头底下晒热，人人都以为是许的，因为那既不是火，也不是寻常煮食的样子。

2. 论火所生的——就是被火烤热的东西——人人都以为不可拿它热食物，因为拿它来热，与拿火本身来热无异。

3. 他们所争的，是日头所生的——就是被日头晒热的东西。

4. 这一位、就是代表众拉比的，主张我们当立一条禁令，不许人拿日头所生的来热食物，为的是火所生的（那是禁的）。

5. 人无从知道那煮食的器皿是怎样热的。

6. 众贤若许人用日头晒热的东西，人就要连火烤热的东西也当作许的了。

7. 那一位、就是 拉比约西Rabbi Yosei，主张我们不立这一条禁令。

8. 拿火所生的来热虽是禁的，拿日头所生的来热却是许的。

然则 拉比约西Rabbi Yosei 何以不许埋在沙土里？拉巴Rabba 说恐人埋进热灰，拉夫约瑟Rav Yosef 说因埋沙即是掘土；分别在松土。

1. 我们在密释纳里学过：也不可把蛋埋在日头晒热的沙里、或路上的土里。

2. 革玛拉Gemara 问：那么 拉比约西Rabbi Yosei 于这一条 哈拉哈halakha 也该相争才是。

3. 他既主张安息日可以拿日头晒热的东西煮食，论沙土也当一样。

4. 革玛拉Gemara 举两样解答。

5. 拉巴Rabba 说：这一样上 拉比约西Rabbi Yosei 与众拉比同见。

6. 众贤在这一样上立禁，是恐怕人若许他把食物埋在沙里或路土里，他竟埋进热灰里去——那断然是禁的。

7. 埋在沙里与埋在热灰里，看去极相似。

8. 拉夫约瑟Rav Yosef 说：拉比约西Rabbi Yosei 在这一样上所以禁，是因为人把蛋埋进沙里时，就把土挪动了。

9. 那就如同在沙里掘了一个坑，是禁的。

10. 革玛拉Gemara 问：拉巴Rabba 与 拉夫约瑟Rav Yosef 这两样解答，在实事上有什么分别呢？

11. 看去两样解答所断的是一件事。

12. 革玛拉Gemara 答：两下的分别在松土那一样情形。

13. 松土是不必掘坑的。

14. 照 拉夫约瑟Rav Yosef 的解法，把食物埋在松土里便没有可禁的，因为挪动松土并不干犯什么。

15. 但那禁令若是恐人把蛋埋进热灰里而立的，那么连松土也在禁内。

引 《巴拉伊塔》baraita：日头晒热的屋顶上可略烤蛋，滚烫的石灰上不可。此于「恐埋热灰」一解合，于「挪土」一解则难。

1. 革玛拉Gemara 引一段 《巴拉伊塔》baraita 所教的来驳：拉班西缅·本·迦玛列Rabban Shimon ben Gamliel 说：人可以在日头晒热的屋顶上把蛋略烤一烤，却不可在滚烫的石灰上略烤。

2. 照那说「埋沙所以禁，是恐他竟埋进热灰里」的，这就讲得通。

3. 晒热的屋顶上没有立禁的缘故，因为那与热灰一点也不相似。

4. 但照那说「缘故是他挪动了土」的，屋顶上也该立禁才是，因为屋顶上有时是有土的。

5. 革玛拉Gemara 答：这不难，因为屋顶上通例是没有土的，而少见的情形不必为它立禁。

又引提比里亚人一事相驳：那与「埋」相似，于前一解合；于「挪土」一解则无从解说。

1. 你再来听一样驳那位 阿摩拉amora 的，是从我们这一段密释纳来的：提比里亚人把一条冷水的导管穿过提比里亚温泉热水的沟渠，众贤禁他们用那水。

2. 照那说「所禁是恐人把食物埋进热灰里」的，这就是所以禁的缘故了，因为那与「埋」相似。

3. 那条冷水的导管是安在热水里、四围被热水裹着的。

4. 但照那说「缘故是他挪动了土」的，这一禁又当怎么讲呢？

答：提比里亚那一事本属密释纳前一句——所争在裹布；众拉比举之为难，拉比约西Rabbi Yosei 答那温泉是过 革希嫩Gehenna 门口而热的，属火所生。

1. 革玛拉Gemara 答：你以为提比里亚那一件是就密释纳后一句说的么？

2. 不是，那是就密释纳前一句说的，当这样讲：众拉比与 拉比约西Rabbi Yosei 所争的是「可否把蛋裹在布里」。

3. 众拉比说：不可裹在布里；拉比约西Rabbi Yosei 却许人那样行。

4. 众拉比就对 拉比约西Rabbi Yosei 说：提比里亚人那一件，岂不正是日头所生的么——提比里亚的温泉本不是火烧热的——众贤却仍禁他们用那水。

5. 拉比约西Rabbi Yosei 对他们说：不是这样。

6. 那一件所涉的正是火所生的，因为提比里亚的温泉所以热，是因为它流过 革希嫩Gehenna 的门口。

7. 那是地底下真火烧热的。

8. 日头所生的却不然，它一点也不是火烧热的。

就着这题，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说……（句在叶末未完）。

1. 就着这题，拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：