正 叶三十四正·34a

市集疑有尸而祭司须绕道；老者忆起 本·撒该ben Zakkai 曾在此种举祭羽扇豆，可见本是洁的。拉比西缅Rabbi Shimon 遂逐处验地。

1. 祭司为要绕开那里，甚是为难，因为他们不可因沾了死尸而不洁。

2. 人疑那里埋过死尸，却不能确知。

3. 所以他们断不定那地方的身分。

4. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：有谁知道这里从前是算洁净的么？

5. 有谁记得这地方曾有一时不算不洁，或至少有一部分是算洁净的么？

6. 有一个老者对他说：这里是 本·撒该ben Zakkai 种过、又割过 举祭teruma 羽扇豆的地方。

7. 在这市集上，拉比约哈难·本·撒该Rabbi Yoḥanan ben Zakkai——他自己就是祭司——曾把人给他作 举祭teruma 的羽扇豆种在这里。

8. 凭这一层可以断定：那地方从前断然是洁净的。

9. 拉比西缅Rabbi Shimon 也照雅各那样行，动手整治那城，把地一处处验过（依 托萨福Tosafot 之解）。

10. 凡地硬的地方，他就断为洁净，因为那里断没有埋过死尸；凡地松的地方，他就作个记号，因为那里或者埋过死尸。

11. 他这样把那市集洁净了，连祭司也可以从中走过。

有老者讥「本·约哈伊ben Yoḥai 把坟地洁净了」；拉比西缅Rabbi Shimon 责其既同议而反出此言，目视之而他就死了。

1. 有一个老者讥讽诧异地说：本·约哈伊ben Yoḥai 把坟地洁净了。

2. 拉比西缅Rabbi Shimon 动怒，对他说：你若不曾与我们同在，纵与我们同在而不曾一同断这一案，你这话还说得过去。

3. 你尽可以说你不知道我的用意，或说你并不赞同、也没有与闻这一断。

4. 如今你既与我们同在、又一同断了这一案，你这话要叫人说：众贤彼此并不相助。

5. 他们要说：相争的妓女尚且彼此匀脂抹粉、帮衬着好看，托拉的学者岂不更该彼此相助么？

6. 他把目光转向他，那老者就死了。

7. 拉比西缅Rabbi Shimon 出到市集上，看见 皈依者之子犹大Yehuda, son of converts——这一整件事本是由他而起的。

8. 拉比西缅Rabbi Shimon 说：这人在世上还有地方么？

9. 他把目光转向他，那人就成了一堆枯骨。

新一段密释纳：安息日前夕入夜时家中当问三事——分了什一没有、立了 合界eiruv 没有、然后点灯。

1. 有三样事，人当在安息日前夕入夜时在家里说，早了不可。

2. 密释纳细说：他当问家里的人：当分什一的庄稼，你们分了什一没有？

3. 院落的合界与境界的合界，你们立了 合界eiruv 没有？

4. 既办了，就为敬安息日点上灯罢。

5. 众贤定下一条通则：到了安息日前夕那说不准是不是已经入夜的时候，人不可为确知没有分过什一的庄稼分什一，不可把不洁的器皿浸入洁池洁净它，也不可点安息日的灯。

6. 但可以为 未净什一税食物demai 分什一——那不过是因疑而须分的。

7. 也可以立 合界eiruv，可以把安息日要用的热水裹起来保温。

此三问何所本？据约伯记 5:24「你必知道你帐棚平安，要查看你的住处，就不致有失」；且须和气地说。

1. 革玛拉Gemara 要问明：人须在安息日入夜时于家中问这几句，这是从哪里推出来的呢？

2. 拉比约书亚·本·利未Rabbi Yehoshua ben Levi 说：因为经上说：「你必知道你帐棚平安，要查看你的住处，就不致有失」（约伯记 5:24）。

3. 由此推出：人当查看自己的住处，就是在家里问这几句，免得他陷在罪里。

4. 拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 说：众贤虽说有三样事人当在安息日前夕入夜时于家中说——那实在是他必须说的——却须和和气气地说，家里的人才肯领受。

5. 他若说得声色俱厉，家里的人或要哄他，反使他陷在罪里。

6. 拉夫阿施Rav Ashi 说：拉巴·巴尔·拉夫胡纳Rabba bar Rav Huna 这条 哈拉哈halakha 我并没有听过，我却凭自己的思量照着行了。

本段密释纳自相碍：既说三事须在入夜以先说，又说说不准的时候仍可立 合界eiruv。

1. 革玛拉Gemara 问：这一段密释纳自身就难，它前后相碍。

2. 一面你起头说有三样事人当在安息日以先、入夜时于家中说；这就是说：入夜以先可以说，到了那说不准是不是已经入夜的时候，就不可说了。

3. 那时候纵然问了，这几样也已来不及补救。

4. 一面它又教说：到了那说不准是不是已经入夜的时候，仍可以立 合界eiruv。

5. 可见那时候仍补救得来。

6. 那么密释纳何以把问这几句限在更早的时候呢？

答这一问以先，革玛拉Gemara 先把这位贤者在本卷所说的诸 哈拉哈halakha 列一串助记。

1. 答这一问以先，革玛拉Gemara 顺带把这位贤者在 安息日Shabbat 卷里所说的其余诸 哈拉哈halakha 一并列出，助记是：自身、修枝、鸟、绳、丝。

拉夫Rav 分说：起头所说是境界的合界，出于托拉之律，故须天尚明；后头所许是院落的合界，不过是拉比从严所加。

1. 拉比阿巴Rabbi Abba 说 拉夫希亚·巴尔·阿希Rabbi Ḥiyya bar Ashi 说 拉夫Rav 说：这不难，这里并不相碍。

2. 这里，就是密释纳起头那一处、说 合界eiruv 惟在天尚明时才可立的，所指的是境界的合界，那是本于托拉之律的。

3. 所以这一样合界须在天确然还明的时候立。

4. 至于这里、密释纳说连说不准是不是已经入夜时也许的，所指的是院落的合界，那一样较宽，不过是从严所加的。

拉瓦Rava 一案：受托为二人立合界，一在天明时立、一在暮昏时立，两份先后被人吃了——拉瓦Rava 断二人皆得。

1. 就着这题，革玛拉Gemara 引 拉瓦Rava 所说的一条 哈拉哈halakha，正显出 合界eiruv 诸律本属拉比所立：有两个人对一个人说：你替我们立 合界eiruv、就是院落的合界罢（依 拉比奴·哈纳内尔Rabbeinu Ḥananel 之解）。

2. 他替其中一个在天还明的时候立了，替另一个在暮昏之际立了——那时候说不准是白日还是夜里。

3. 那在天明时替他立的，他的 合界eiruv 在暮昏之际被人吃了；那在暮昏之际替他立的，他的 合界eiruv 在入夜以后被人吃了。

4. 所据的通则是这样：合界eiruv 生效不生效，全看安息日进来的那一刻。

5. 人若先立了，到安息日进来的那一刻它还在，这 合界eiruv 就有效。

6. 但那按时立的 合界eiruv 若在暮昏之际被吃了，就难办了。

7. 暮昏之际本是说不准的一段时候。

8. 说不准那时算白日——若算白日，安息日进来的那一刻它就不在了；还是算夜里——若算夜里，那时它还在。

9. 若照后一样算，又说不准那 合界eiruv 是不是在安息日以先就立好了、能不能生效。

10. 那样的情形，拉瓦Rava 断说：两个人都得了他们的 合界eiruv。

怎么讲都难：算白日则前一个不得，算夜里则后一个不得。答：暮昏之际本是疑，拉比所立之事从宽而断。

1. 革玛拉Gemara 诧异道：这一断怎么讲都难。

2. 暮昏之际若算白日，那么后一个该得他的 合界eiruv，前一个却不该得——因为他那一份是在天还明的时候被吃的。

3. 暮昏之际若算夜里，那么前一个该得他的 合界eiruv，后一个却不该得——因为他那一份并不是在安息日以先立的。

4. 无论如何，这两样情形的 合界eiruv 断不能都算有效。

5. 革玛拉Gemara 照 拉瓦Rava 的立场答说：暮昏之际的身分本是疑——它是白日、是夜里，还是两兼，都不可知；而论拉比所立之事，遇疑从宽。

6. 既然如此，两样情形的 合界eiruv 都算得了。

拉瓦Rava 又说：入夜以后连不添热的东西也不可裹，恐人煮锅；阿巴耶Abaye 难暮昏之际，答：那时锅多半正沸。

1. 拉瓦Rava 又说：他们何以说自安息日前夕入夜起，连拿不添热、只保住原有之热的东西裹热水也不可呢？

2. 那是立一条禁令，恐怕人到安息日去把那锅煮开。

3. 阿巴耶Abaye 对他说：若是这样、若所虑的是他去煮它，那么暮昏之际也该立禁，不许人拿不添热的东西裹。

4. 拉瓦Rava 对他说：暮昏之际不必虑，因为那时候的锅多半还沸着——它们刚从火上端下来。

5. 到夜里锅凉了，人才有可能去把它煮开、好叫它复热。

拉瓦Rava 又说……（句在叶末未完）。

1. 拉瓦Rava 又说：