背 叶三十一背·31b

有托拉而无敬畏，如库房总管只得内库钥匙而无外门之钥；又：神造世界，单为叫人在他面前存敬畏。

1. 敬畏上天，就如一位 库房总管gizbar——人把内库几道门的钥匙交在他手里，却没有把外门的钥匙交给他。

2. 他要拿什么钥匙进去呢？

3. 托拉虽是那把内里的钥匙，人若没有敬畏上天，便进不到真托拉那里。

4. 照样，拉比雅奈Rabbi Yannai 素常宣讲说：那没有院子却给院子筑篱笆的人有祸了——就是说，人没有敬畏上天，却仍去研习托拉。

5. 拉夫犹大Rav Yehuda 说：圣者（愿他称颂）造他的世界，单为叫人在他面前存敬畏，正如经上说：「神这样行，是要人在他面前存敬畏的心」（传道书 3:14）。

两位见 拉比雅各·巴尔·阿哈Rabbi Ya'akov bar Aḥa 走过：一位说当为「畏罪之人」起立，一位说当为「习托拉之人」起立。

1. 革玛拉Gemara 又述说：拉比西蒙Rabbi Simon 与 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 坐着。

2. 拉比雅各·巴尔·阿哈Rabbi Ya'akov bar Aḥa 走过，从他们旁边经过。

3. 一位对另一位说：我们当为他起立，因为他是个畏罪的人。

4. 另一位回他说：我们当为他起立，因为他是个研习托拉的人。

5. 那一位对他说：我说他是个畏罪的人，你倒对我说他是个研习托拉的人么？

6. 前一样的称许，比后一样重得多。

可断说「畏罪之人」的是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar——他别处也称许敬畏，引申命记 10:12 与约伯记 28:28。

1. 革玛拉Gemara 指出：可断定说「他是个畏罪的人」的正是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar，因为他在别处也这样称许敬畏。

2. 因为 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 奉 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 之名说：圣者（愿他称颂）在他的世界里所有的，惟是敬畏上天而已，正如经上说：「以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神」（申命记 10:12）。

3. 经上又写着：「他对人说：敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明」（约伯记 28:28）——那一节起首作 הֵן，而希腊话的 ἕν 就是「一」。

   朱所推系在一个双语的巧合上：约伯记那一节起首的 הֵן 在希伯来文里不过是「看哪」，而希腊文的 ἕν 正读作 hen、意思是「一」。众贤便由此说「神在他世界里所有的惟此一样」。中文既译不出这个音，也接不上那个「一」，故正文留希伯来字与罗马字。

4. 这样看来，敬畏神是居首的。

5. 革玛拉Gemara 断道：确当断定说这话的正是 拉比以利亚撒Rabbi Elazar。

拉夫乌拉Rav Ulla 解传道书 7:17「不要行恶过分」：难道少行些便可么？如吃了一瓣蒜而有味，岂可再吃一瓣。

1. 拉夫乌拉Rav Ulla 教说：经上写着「不要行恶过分」（传道书 7:17），这是什么意思呢？

2. 这话看去费解：难道说单是「过分」不可行恶，少行些倒可以么？

3. 倒是这样，可照一句俗谚来讲：人吃了一瓣蒜，气味已经散出来了，难道还要再吃一瓣，叫那气味散得更远么？

4. 你若已经行了些恶，不要以为就此可以接着大大地行恶。

拉瓦·巴尔·拉夫乌拉Rava bar Rav Ulla 拆诗篇 73:4 的 חרצבות 为「惊惧」与「忧愁」；恶人不惧不忧，心又硬如殿门之阔。

1. 拉瓦·巴尔·拉夫乌拉Rava bar Rav Ulla 教说：经上写着「他们死的时候没有疼痛（חַרְצֻבּוֹת），他们的力气却也壮实」（诗篇 73:4），这是什么意思呢？

2. 圣者（愿他称颂）说：恶人临死之日既不惊惧、也不忧愁，这还不够么？他们的心竟还硬得像殿门那样阔，一点也不放在心上。

   朱所拆的是 חַרְצֻבּוֹת 一字：众贤把它读作 חָרֵד（ḥared，惊惧）与 עָצוּב（atzuv，忧愁）二字的缩合。中文「疼痛」与「惊惧」「忧愁」不相干，这一层拆字显不出来。

3. 这正是 拉巴Rabba 所说的：经上写着「他们行的这道本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语。细拉」（诗篇 49:14），这是什么意思呢？

4. 意思是：恶人知道自己所行的路通向永死，只是肾上的脂油拦着，不叫这一层进到心里去。

5. 你或者要说那不过是他们忘了；所以经上说：「但他们以后的人还佩服他们的话语。细拉」（诗篇 49:14）。

6. 他们明知自己的结局，口里也说，心里却不受触动。

拉比约西Rabbi Yosei 究竟从谁？乌拉Ulla 说他从 拉比犹大Rabbi Yehuda，但主张「拆是为在原处重建才算拆」。

1. 我们在密释纳里学过：人在安息日为惜那灯、惜那油、惜那芯而灭火焰，就有责；拉比约西Rabbi Yosei 却于这几样一概免其责，惟有为惜那芯而灭的一样例外。

2. 革玛拉Gemara 就 拉比约西Rabbi Yosei 问：论安息日所行「非为其功之工」，他究竟从哪一位的意思呢？

3. 他若从 拉比犹大Rabbi Yehuda——那一位主张人行了「非为其功之工」仍有责——那么这几样他也都该判有责才是。

4. 他若从 拉比西缅Rabbi Shimon——那一位主张人行了「非为其功之工」是免责的——那么论那芯，他也该判免责才是。

5. 乌拉Ulla 说：其实 拉比约西Rabbi Yosei 是从 拉比犹大Rabbi Yehuda 的。

6. 只是 拉比约西Rabbi Yosei 另有一层主张：凡拆毁一类的举动，人若为在原处重建而拆，那才算作「拆」，他就为安息日所行的禁工担责。

7. 至于人拆毁是为在别处建的，那便不算行了「拆」这一样禁工。

8. 他不过做了一件毁坏的事，并不担责。

9. 人为惜那灯、惜那油而灭火焰，并不是为着重新点上。

10. 他为惜那芯而灭，便显出他有意把那芯重新点上。

拉巴Rabba 难：安息日诸工本自帐幕推出，那里正是拆了在别处建。乌拉Ulla 答：帐幕的起行安营皆凭神的吩咐。

1. 拉巴Rabba 对他说：这道理讲不通。

2. 到底安息日所禁的诸工，我们都是从帐幕所行的工推出来的；而那里正是拆了要在别处建。

3. 他们把帐幕拆了，到下一处安营时再支起来。

4. 乌拉Ulla 对 拉巴Rabba 说：那算不得确证，因为帐幕那里另是一样。

5. 既然经上写着：「他们遵耶和华的吩咐安营」（民数记 9:23）。

6. 他们几时起行、几时安营、在哪里安营，都不是他们自己定的，乃是凭神的话定的。

7. 既然如此，他们拆帐幕的时候，就等于是为在原处重建而拆。

8. 拆与建既都是奉神的吩咐而行，其间就从没有一次是毁坏而无所成就的。

拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说他其实从 拉比西缅Rabbi Shimon；芯所以别论，是因那芯须先燎过，灭它便是备器待用。

1. 拉比约哈难Rabbi Yoḥanan 说：其实 拉比约西Rabbi Yosei 是从 拉比西缅Rabbi Shimon 的。

2. 至于「那芯何以别论」这一问，可照 拉夫哈姆努纳Rav Hamnuna 所说的来答（另有人说是 拉夫阿达·巴尔·阿哈瓦Rav Adda bar Ahava 说的）：我们这里所论的，是那须先燎过才好点的芯；在那样的情形下，连 拉比西缅Rabbi Shimon 也承认灭它是禁的，因为他这样一灭，便是把一件器皿备妥待用了。

3. 拉瓦Rava 说：这一解在密释纳的措辞上也恰好合得上，因为密释纳所教的是「他有责，因为他把那芯做成了炭」——是有意做成的，并不是说「因为那炭是自己成的」。

4. 革玛拉Gemara 断道：可见这一段密释纳正当这样讲。

新一段密释纳：妇人因三件事而死于产难——不谨守经期之律、不分 面团举祭ḥalla、不点安息日的灯。

1. 这一段密释纳收束点安息日灯这一题里论阿嘉达的部分。

2. 妇人因三样过犯受罚，死于产难：不谨守经期之妇诸律，不从面团里分出 面团举祭ḥalla，不点安息日的灯。

何以罚在产难？拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：犯在胞宫，罚也在胞宫。分 面团举祭ḥalla 与点灯又当怎讲？引加利利人之说。

1. 革玛拉Gemara 问：妇人不谨守经期之律，何以偏罚在产难之时呢？

2. 拉比以撒Rabbi Yitzḥak 说：她犯在自己胞宫的房里，所以也罚在她胞宫的房里。

3. 革玛拉Gemara 问：论经期这样讲固然可通；至于妇人不谨于分 面团举祭ḥalla、不谨于点安息日的灯，又当怎么说呢？

4. 倒该照那位加利利人在 拉夫希斯达Rav Ḥisda 面前所教的来讲。

5. 圣者（愿他称颂）说：我造你的时候，在你里头放了 四分之一revi'it 的 罗格log 之血，又为着经血的事警戒过你。