正 叶三十二正·32a

神说：我称你为初，就以初熟之事警戒你；我所安的魂名叫 灯ner，就以安息日的灯警戒你。

1. 我称你为初，正如经上说：「以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子」（耶利米书 2:3）；我又为着「初」的事警戒过你：「你们要用初熟的麦子磨面，作饼当举祭奉献」（民数记 15:20），就是从面团里分出 面团举祭ḥalla。

2. 我安在你里头的魂名叫 灯ner：「人的灵是耶和华的灯（灯ner）」（箴言 20:27）；我又为着安息日之灯的事警戒过你。

3. 你若守这几条诫命，便好；不然，我就取你的魂去。

何以偏罚在产难？引四句俗谚：牛倒了便磨刀、婢女犯多了一并打、醉汉自会跌倒、牧人瘸而羊跑，到了圈门才算账。

1. 既然如此，产难之时有什么特别呢？

2. 公义的量度何以偏在那时候，为她们疏于这几条诫命而降罚呢？

3. 革玛拉Gemara 引几句俗谚，都是说人在险境之时，旧罪便追上来。

4. 拉瓦Rava 说：牛一倒下，就把刀磨快了宰它。

5. 阿巴耶Abaye 说：婢女放肆多了，一顿打便把她一切的过犯都算了。

6. 照样，妇人生产之时，因夏娃吃分别善恶树果子那件罪，本已痛苦深重，她自己诸罪的刑罚便一并加在那痛苦上。

7. 拉夫希斯达Rav Ḥisda 说：由他醉汉去罢，他自己会跌倒。

8. 照样，生产之时正是险境；圣者（愿他称颂）那时若不来扶助她，单这一层就够叫她死了。

9. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：牧人瘸了，山羊四散奔跑，他追不上。

10. 但到了圈门口，他先说几句厉害话；进了圈里，他就算账。

11. 照样，妇人平安无事的时候，她的诸罪都搁着，并不追究。

12. 及至生产、正在险境，就要追究她的诸罪，并算一算她配不配得一场神迹。

13. 拉夫帕帕Rav Pappa 说：铺子门口、买卖兴旺的时候，弟兄与相好多的是。

14. 人财路顺的时候，人人都装作他的弟兄朋友。

15. 到了羞辱之门、亏损贫穷的时候，他就没有弟兄，也没有相好——人人都撇下他。

男子在何处受察？雷什·拉基什Reish Lakish 说过桥之时——凡如桥那样的险处皆然。拉夫Rav 与 撒母耳Shmuel 渡河之习正相反。

1. 革玛拉Gemara 问：那么男子在什么时候受察呢？

2. 人几时容易受审、被追究所行的呢？

3. 雷什·拉基什Reish Lakish 说：在他们过桥的时候。

4. 革玛拉Gemara 诧异道：单在过桥的时候，别的时候都不么？

5. 倒该说：凡如桥那样的地方——就是险处常在之地。

6. 同一路上，革玛拉Gemara 述说：船上若坐着外邦人，拉夫Rav 就不肯坐那船渡河。

7. 他心里说：恐怕那人正当受审，他受罚的时候我要连累在内。

8. 撒母耳Shmuel 却相反——船上若没有外邦人，他就不渡。

9. 他说：撒但不同时辖管两个民族。

10. 他与各族的人是分开算账的。

拉比雅奈Rabbi Yannai 先验船而后渡：人不可立于险地指望神迹，纵行了神迹也要从他的功德里扣去（创世记 32:11）。

1. 拉比雅奈Rabbi Yannai 总先把那船察看一番，然后才渡。

2. 革玛拉Gemara 指出：拉比雅奈Rabbi Yannai 这样行，正合他在别处所说的——人断不可立在险处，说「天上必为我行神迹」，恐怕到头来他们并不为他行神迹。

3. 再者，纵然为他行了神迹，也要从他的功德里扣去。

4. 拉比哈宁Rabbi Ḥanin 说：哪一节暗指这一层呢？

5. 就是雅各所说的：「你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得」（创世记 32:11）；他的意思是：你既向我施了这许多慈爱与诚实，我的功德就减少了。

6. 照样，革玛拉Gemara 述说：刮南风的日子，拉比泽拉Rabbi Zeira 不出去在棕树之间行走，恐怕那些树倒在他身上。

人当常祷免于患病，因一病便要「拿出功德来自证」；据申命记 22:8「mimenu」——证须从他自己出。

1. 同一路上，拉夫犹大之子拉夫以撒Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda 说：人当常祷告求自己不患病，因为他一患病，他们就对他说：拿出你的功德来，自己免了自己罢。

2. 人不被逼着去证明自己配得活着，是更妥的——他未必证得出来。

3. 玛尔乌克瓦Mar Ukva 说：哪一节暗指这一层呢？

4. 经上说：「你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来（מִמֶּנּוּ），流血的罪就归于你家」（申命记 22:8）。

5. 他这样解：מִמֶּנּוּ——那证据须从他自己出。

   朱מִמֶּנּוּ 在那一节里本作「从房上」，众贤却读作「从他自己」——同一个字，一读指房，一读指人。中文「从房上掉下来」与「从他自己出」毫不相干，这一层双关译不出来。

6. 人从原有的地步跌下来，便须自己拿出证据来，才得脱身无损。

7. 拉比以实玛利Rabbi Yishmael 门下教说：「若有人从上头掉下来」这一语是什么意思呢？

8. 这人自创世六日起，就注定要从那房顶上掉下来，那已刻在万物的常理里了。

9. 因为他虽还没有掉下来，经上已经称他作「掉下来的」。

10. 虽然如此，那房主仍要为这一件受责，因为好事总藉着无辜的人成，祸事总藉着有罪的人成。

病重者当认罪；人上市集当自视如交在兵丁手里，头痛如颈上加枷，卧病如已上刑台待审。

1. 众拉比教过：人病重而将死的时候，他们对他说：认罪罢——凡被法庭处死的人都认罪。

2. 他纵是寿终而死，也值得把自己的死看作为诸罪赎的。

3. 众贤说：人到市集上去——那里多有争闹讼事——当自视如已被交在 兵丁seradiyot 手里的人。

4. 他若头痛，当自视如颈上已被套了 颈枷kolar。

5. 他若上了床、病倒了，当自视如已被带上刑台受审；因为凡上刑台受审的，若有大力的 辩护者peraklitin，就得脱；没有，就不得脱。

天上的辩护者就是悔改与善行；纵有九百九十九个控告、一个申辩，他仍得脱（约伯记 33:23–24）。

1. 论到天上的审判，人的辩护者就是这两样：悔改与善行。

2. 革玛拉Gemara 指出：纵有九百九十九个指他有罪、只有一个称他无辜，他仍得脱，正如经上说：「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，神就给他开恩，说：救赎他免下坑坑；我已经得了赎价」（约伯记 33:23–24）。

3. 加利利人拉比约西之子拉比以利以谢Rabbi Eliezer, son of Rabbi Yosei HaGelili 说：纵在那同一位天使里头有九百九十九分控告他、只有一分称他无辜，他仍得脱，正如经上说「一千天使中，若有一个作传话的」——那称他无辜的辩护者纵只在这人身上寻着千分之一的无辜，神也仍旧给他开恩，说：救赎他免下坑坑；我已经得了赎价。

《巴拉伊塔》baraita 载同三样过犯：众拉比作 产妇yoledot（死于产难），拉比以利亚撒Rabbi Elazar 作 年少的yeladot（早死）；另有二说。

1. 众拉比在一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过：妇人因三样过犯而死于产难（产妇yoledot）。

2. 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 所传的是另一形，作 年少的yeladot——说妇人因这几样而早死。

   朱יוֹלְדוֹת（产妇）与 יְלָדוֹת（年少的女子）辅音全同，只在元音，所争正是这一字之转：一说死在产难，一说不专指产难而是早死。中文「产妇」与「年少的」毫不相类，这一层显不出来，故两形都留罗马字。

3. 所说的过犯就是密释纳所列的那几样：经期之妇诸 哈拉哈halakha、面团举祭ḥalla、安息日的灯。

4. 拉比阿哈Rabbi Aḥa 说：她们受罚，是为安息日洗孩子衣上粪污那件罪。

5. 另有人说：是因为她们把圣柜只叫作「柜」。

地之民因两样而早死：把圣柜叫作柜、把会堂叫作「众人的房子」。拉比约西Rabbi Yosei 说妇人有三样致死之关。

1. 照样，我们在一段 《巴拉伊塔》baraita 里学过，拉比以实玛利·本·以利亚撒Rabbi Yishmael ben Elazar 说：地之民amei ha’aretz 因两样罪而年少即死（依 拉夫雅各·恩登注Rav Ya'akov Emden 之解）：一是把圣柜只叫作「柜」，二是把会堂叫作「众人的房子」。

2. 一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比约西Rabbi Yosei 说：妇人身上造了三处致死之关；另有人说：是三样催死之由。

3. 就是：经期、面团举祭ḥalla，与点安息日的灯。

4. 革玛拉Gemara 解说：作「催死之由」的那一传，合 拉比以利亚撒Rabbi Elazar 的意思——他说妇人年少即死。

5. 作「致死之关」的那一传，合众拉比的意思——他们说妇人死于产难。

拉比西缅·本·迦玛列Rabbi Shimon ben Gamliel 说圣物、举祭、什一诸律本是托拉之要而极严（句在叶末未完）。

1. 照样，一段 《巴拉伊塔》baraita 里教过，拉比西缅·本·迦玛列Rabbi Shimon ben Gamliel 说：论圣物、诸 举祭teruma 与什一的那几条 哈拉哈halakha，本是托拉的紧要处，也是极严的，